В. В.

Лекции по истории древней церкви.

Том I

Введение в церковную историю

Оглавление

Titulus I II III IV V VI VII VIII IX 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234

Оглавление

Предисловие — стр.I—IX

ВВЕДЕНИЕ В ЦЕРКОВНУЮ ИСТОРИЮ.

I. Предварительные понятия — стр.1—30

1. Понятие об истории. — История, как наука honoris causa (1—5). — Смысл слова "история"; различие между γνωσις и εϊδησις и задача истории (6—8).

2. Понятие о церкви. — Наименования церкви от места богослужебных собраний (Kirche, церковь) (9—10). — Значение наименований έκκλησια и 'edta (10—14).

3. Работа историка. — а) Собрание материала (14). — б) Критика низшая (14—18) и высшая (18—22). Пример приложения приемов исторической критики к известиям о крещении Константина В. (22—26). — в) Установление связи событий (27—28).

4. Объективность и конфессионализм в церковной истории. — Требование любви к истине от историка (28—29). — Возражение против объективности церковной истории, как науки богословской (29—30). — Конфессионализм в церковной истории (30—32). — Отношение к истории различных христианских вероисповеданий (32—38). — Вопрос о пользе церковной истории (38—39).

II. Вспомогательные науки для церковной истории — стр.39—105

Дипломатика (40—43). — Сфрагистика. (43—44). — Эпиграфика (44). — Нумизматика (44). — Палеография. Материал для письма (44—46); задачи палеографии: чтение рукописей (46—48) и определение времени и места написания их (48—52); значение палеографии (52— 54). — Филология и ее значение (54—57). — География. Значение собственных имен географических (57—58); пособия и первоисточники по исторической географии древнего мира и по церковной географии (58—60). Церковная статистика (60). — Ономатология (просопография). Пособия для определения собственных имен епископов и других лиц (61—64). — Право. Пособия для уяснения наименований должностей (64—65). — Метрология и метрологические наименования (65—66). Хронология материальная и формальная (66—67). Труды по 1) материальной хронологии (67—69). 2) Формальная хронология (60—71): а) техническая (71—73) и б) математическая (астрономическая) (73—76). — Сведения о различных эрах и способах летоисчисления. — Римское летоисчисление по консулам (76—82); эра ab urbe condita и греческое счисление по олимпиадам (82). — Восточное (сирийское) летоисчисление: эра Селевкидов (83—84): антиохийская эра (84). — Египетское летоисчисление: эра Диоклетиана (84—85). — Летоисчисление от Р. Х. (эра Дионисия) (86—87); испанская эра (87). Вопрос о времени рождения и смерти Христа (87—92). Летоисчисление от сотворения мира: традиционная дата (5500), счисление александрийское и византийское (эра Анниана) (92—95). — Таблица дат по различным эрам для времени от 44 г. до Р. Х. по 42 г. после Р. Х. (96—98). — Летоисчисление абессинское, грузинское и армянское (98—100). — Мусульманское летоисчисление (101—102). — Византийское летоисчисление по индиктионам (102—105).

III . Источники церковной истории — стр.106—212

1. Монументальные источники. — Значение их (107 — 108). — Надписи на камне (108—113). Печати (113—114). — Монеты (114—117).

2. Книжные источники общего характера и их фундаментальные издания. — Творения св. отцов и церковных писателей. — Древние сборники святоотеческих писаний (118). — Издания Маи (118—119). — Патрология Миня (119—121). — Издания Питры (121 —122). — Венский Corpus латинских писателей(122—124) и Monumenta Germaniae historica (124—125). — Значение Патрологии Миня для греческих писателей и неполнота ее (125—127). — [Прим. Берлинское издание греческих христианских писателей первых трех веков (126—127). — Издания восточных писателей: Patrologia orientalis и Corpus sсriptorum christianorum orientalium (127—128)]. — Деяния соборов — Издания XVI —XVII вв. (127—131). — Изданія Гардуэна (131—132) и Манси (132—134). — План для нового издания соборных документов (134 -136). Агиографические памятники. — Acta Sanctorum болландистов (136—139). — Мученические акты (139).

3. Специальные источники церковной истории.

Греческая церковная историография.

Евсевий Кесарийский. — Его личность (139—140) и суждения о нем, как богослове (140—141) и историке. (141—144). — а) Хроника Евсевия: утрата подлинника (144—145) и издание переводов ее (145—146); изданіе Schone (146—147) и указания и коррективы к нему Гутшмида (147—151). — б) Церковная история. ее происхождение (151—152) и зиачение (152—154). Сказание о мучениках палестинских (154—155). Издания истории Евсевия (155—159). — в) Жизнь Константина (159—160). — Продолжатели Евсевия в V и VI в. — Филосторий, Исихий, Филипп сидский (160—161). — Сократ и его церковная история (161—165). — Созомен: вопрос о его отношении к Сократу и значении его труда (165—168). — Феодорит, его церковная история и другие исторические сочинения (168—171). — Феодор Чтец, Иоанн Диакреномен и Василий киликийский (172). — Евагрий и его церковная история (172—172). — Византийские гражданские историки и хронисты. — Гражданские историки в собственном смысле; Прокопий кесарийский (173—175). — Хронисты (175—176). — Панодор и Анниан (176). — Иоанн Малала (176—177). — Пасхальная хроника (177—179). — Никифор константинопольский (179—180). — Феофан Исповедник (180—181). — Георгий Амартол и дальнейшие хронисты (181—182). — Генесий (182—183). — Иоанн Скилица и Георгий Кедрин (183). — Иоанн Зонара и позднейшие писатели (184). — Церковная история Никифора Каллиста (184).

Латинская церковная историография.

Переводы с греческого языка (185—186). — Оригинальные труды по церковной истории: Лактанций, Руфин, Орозий, Сульпиций Север, Либерат, Виктор витский, национальные истории (186—188). — Западные хронисты: Проснер, Идатий, Марцеллин, Виктор тунпунский (188—190). — Труд Иеронима De viris illustribus (190). — Liber Pontifiealis (190—192).

Церковная историография на восточных языках.

Церковная историография в Сирии. — Переводы с греческого языка (194—194). — Труды Маруты (194). Хроника с именем Иисуса Столпника (195). — Перевод и продолжение истории Захарии митиленского (195—196). — Иоанн эфесский и его церковная история (196 — 197). — Эдесская хроника (197—198). — Дионисий телл-махрский (198). — Михаил Великий и его хроника (199—200). — Григорий Абу-ль-Фарадж (Барь-Эвройо) и его труды (200—201). — Несторианские писатели: Эбед-Йешу и Фома маргский (201); Мари-ибн-Сулейман и Амру бну-Матта (201—202). — Церковная история в Египте. — Коптская церковная письменность (202—203). — Труды на арабском языке: Севир ашмунайнский, Евтихий александрийский. Петр ибн-ур-Рахиб. Аль-Макин Аль-Макризи (204—205). — Эфиопская историография. — Переводная хроника Иоанна никиуского (206—208); самостоятельные хроники (208—209). — Армянская историография. — Добуквенный период: Агафангел Римлянин, Зиновий глакский, Фавст Византиец (209—211). Послебуквенный период: Моисей Хоренский, Егише, Кориун. Лазарь фарпский, позднейшие историки (211—212).

IV. Разделение церковной истории на периоды — стр.212—228

Значение деления истории на периоды (212—213). — Разделение истории церкви на два периода: до реформации и после реформации (213). — Разделение на три периода и вопрос о рубеже между древним и средним временами: эпоха Константина В., позднейшие моменты (213—214). — Деление на периоды по формам образования христианской жизни (214—216). — Попытка Вольффа (216—218). — Разделение церквей, как основание деления церковной истории на периоды и сравнительное значение отделения от восточной церкви монофиситства и западной церкви (218—219). — Отделение монофиситов и шестой вселенский собор, как эпоха (219—221). — Разделение церквей при Фотие и Михаиле Керулларие (221—226). — Граница первого полупериода (миланский эдикт 313 г.) (226— 227). — Апостольский период, как предмет библейской истории (227—228).

Указатель имен — стр.229—234