Материалы по истории астрономии

На правах рекламы:

Информация купить участок на луне у нас на сайте.

Томсинов В. А. Краткая история египтологии / М.: Издательство "Зерцало": Издательский дом "Вече", 2004

Томсинов В. А.

Краткая история египтологии


Часть вторая

ХРОНОЛОГИЯ КАК ВЕЧНАЯ ПРОБЛЕМА ЕГИПТОЛОГИИ

"Хронология у грек точно на нашем языке значит вре-мясказание, но мы обыкли именовать летосказание; правильнее же времясчисление именовать, мнится, приличнее. Сие есть во всех повестях так нуждное обстоятельство, что без онаго никакая повесть ясна и внятна быть не может, ибо при всяком деянии нужно знать время, не токмо год, месяц, день, некогда и час, в котором необходимо к подлинному познанию обстоятельств потребен. Басни же или романы хронологии не требуют, для того и сусчая история без разделения лет за баснь почесться может".

В.Н. Татищев "История Российская"

ГЛАВА 12

Хронология истории Древнего Египта

§ 1. Условный характер современной хронологии древнеегипетской истории

Хронология истории Древнего Египта всегда являлась одной из самых сложных проблем египтологии. На трудности определения временных рамок древней египетской истории указывал еще ученый-энциклопедист XVII века Атанасиус Кирхер. "Столько разных мнений, столько путаницы в различных летописях, до такой степени различны и разнообразны установленные течения времени, извращения имен собственных, что хронологию древнего Египта можно назвать непознанной наукой"1 — восклицал он в книге "Египетский Эдип". "Непознанной наукой" хронология истории Древнего Египта оставалась и в XVIII, и в XIX веках. На ее характер мало повлияли открытия, сделанные в процессе археологических раскопок на территории Египта в конце XIX — начале XX века. В 1906 году американский египтолог Г. Дж. Брэстед писал о чрезвычайно "запутанном состоянии современной хронологии ранней египетской истории"2 и он имел все основания для такой оценки. В статье "Египет", опубликованной в 1910 году в одиннадцатом издании "Британской энциклопедии",3 были сведены в одну таблицу даты начала правления Менеса, которые указывали в своих работах наиболее авторитетные египтологи. Получилась весьма впечатляющая картина:

Английский египтолог У.М. Флиндерс Петри в качестве времени восшествия Менеса на престол называл: сначала — 4777 год до н. э.,4 затем — 5510 год.5 Французский египтолог О. Мариэтт и его ученик Ленормант относили начало правления Менеса к 5004 году до н. э., немецкий египтолог Г. Бругш и английский египтолог Е.А. У. Бадж называли в качестве даты этого события 4400 год до н. э., немецкий египтолог К.Р. Лепсиус — 3892 год,6 американский египтолог Дж. Г. Брэстед — 3400 год,7 немецкий египтолог Курт Зетхе — 3360 год,8 немецкий египтолог Э. Мейер — 3180 год,9 барон Бунсен — 3059 год, сотрудник Британского музея Р.С. Пул — 2717 год, английский египтолог сэр Дж. Г. Уилкинсон — 2691 год.10

Как видим, расхождение между первой и последней датами в приведенном списке, достигает 2819 лет. Все приведенные даты египтологи представляли, правда, в качестве приблизительных (Э. Мейер, например, допускал ошибку до ста лет в своей датировке правлений первых десяти династий древнеегипетских властителей),11 но это не уменьшало разногласий между ними и свидетельствовало лишь о невозможности создания более точной хронологии древнеегипетской истории.

Археологические раскопки, проводившиеся в Египте в течение XX века, изучение текстов, начертанных на древнеегипетских монументах и папирусах, — все это дало египтологам массу новых материалов о Древнем Египте. Однако состояние хронологии древнеегипетской истории осталось к началу XXI века в целом таким же, каким оно было столетие назад. "Как ни удивительно, но следует осознать, что зафиксировать подлинные и безусловные даты египетской хронологии чрезвычайно трудно",12 — такой вывод сделал в своей книге "Летописи фараонов", вышедшей в свет в 1994 году, английский египтолог Питер Клэйтон.

Современные египтологи, так же как и их предшественники, сильно расходятся в датировке основных событий древнеегипетской истории, в определении протяженности правления многих египетских фараонов. Английский историк У. Уод одну из основных причин этих расхождений видит в характере материалов, находящихся в распоряжении ученых. По его мнению, на базе этих материалов точная хронология истории Древнего Египта не может быть построена, поскольку они допускают самую различную датировку одних и тех же событий.13 Подобный вывод делал в свое время и русский египтолог Ю.Я. Перепёлкин. "За недостаточностью данных, — отмечал он, — точное летоисчисление для большей части фараоновской древности неосуществимо".14

Недостаток документальных материалов является, конечно же, серьезным препятствием на пути построения достоверной хронологии истории Древнего Египта. Но, думается, главная причина неудач египтологов в этом деле заключается в отсутствии надлежащей научной методики датировки событий древнеегипетской истории. Любая хронология древнеегипетской истории, когда-либо предлагавшаяся и предлагаемая в настоящее время в исторической литературе, носит поэтому в значительной мере условный характер. Чтобы убедиться в этом, достаточно посмотреть, как создавались наиболее известные хронологии древней истории Египта.

§ 2. Хронология основных событий египетского прошлого в "Истории" Геродота Галикарнасского

Одним из первых попытку определения протяженности египетской истории во времени предпринял древнегреческий историк V века до н. э. Геродот Галикарнасский. Опираясь на сведения о прошлом Египта, полученные от египетских жрецов, он установил, что со времени правления первого египетского верховного властителя и до эпохи войн египтян с ассирийцами (70—50-е годы VII века до н. э. в датировке современных историков) прошло 11340 лет. Каким же образом получил Геродот указанную цифру? Оказывается, жрецы сказали ему, что за это время сменилось 341 поколение людей и столько же верховных жрецов и царей. "Но 300 поколений, — делал дальнейший вывод историк, — составляет 10000 лет, считая по три поколения в столетие. Да сверх 300 еще 41 поколение дает 1340 лет" (Геродот. II, 142).15

Названное жрецами число поколений людей, живших в Египте со времен первого верховного властителя, Геродот принял за вполне достоверный факт и соответственно за отправную точку в расчете продолжительности древнеегипетской истории. Между тем уже само это число давало повод для сомнений в правдивости жрецов. Но еще более серьезные основания для таких сомнений должны были появиться у Геродота после того, как он узнал способ, которым жрецы определили количество людских поколений, сменившихся в Египте со времен правления Менеса.16 "Они привели меня в огромное святилище [Зевса], — вспоминал Геродот в своей "Истории", — и показали ряд колоссальных деревянных статуй. Их было действительно столько, сколько я перечислил выше.17 Каждый верховный жрец ставил там в храме еще при жизни себе статую. Так вот, жрецы перечисляли и показывали мне все статуи друг за другом: всегда сын жреца следовал за отцом" (Геродот. II, 142).18 Трудно себе представить, что на протяжении более десяти тысяч лет (!) храм ни разу не подвергался разрушениям во время войн или буйства природных стихий, деревянные статуи сохранялись, а верховный жрец всегда имел сына, которому мог передать свою должность. Тем не менее, Геродот поверил рассказам египетских жрецов, из которых вытекало, что история Египта до его приезда в эту страну насчитывала почти одиннадцать с половиной тысячелетий. Впрочем, в столь глубокую древность египтян верил позднее и древнегреческий философ Платон, если судить по тем заявлениям, которые приводились им в диалогах "Тимей" и "Критий".

В "Истории" Геродота" встречается немало весьма странных для современных историков хронологических конструкций. Так, фараона Хеопса, которого современные египтологи уверенно относят к четвертой династии верховных властителей Древнего Египта, он назвал преемником Рампсинита (то есть Рамсеса II)19 — фараона девятнадцатой династии. Ссылаясь на слова египтян, Геродот утверждал, что знаменитый своей гигантской пирамидой фараон царствовал пятьдесят лет20 — по современной хронологии правление Хеопса не превышало четверти века.

Очевидно, что Геродот Галикарнасский не стремился представить в кратком описании египетской истории ее более или менее точную хронологию — ряд многочисленных цифр, обозначавших в его "Истории" продолжительность правления того или иного фараона, выступал скорее в качестве нити, на которую он нанизывал словно бусинки свои рассказы. "Откройте Геродота — вас развлекает приятный рассказчик историй, который ставил своей целью развлекать, и ничего более",21 — восклицал в одном из своих писем об изучении и пользе истории Генри Сент-Джон лорд Болингброк. В другом же письме лорд отмечал, что Геродот "не располагал ни подлинными историческими документами, ни какими-либо достоверными историческими хрониками, которыми можно было бы руководствоваться".22 К сожалению, для такой оценки как "Истории" Геродота в целом, так и его описания Египта есть все основания.

§ 3. Хронология истории Древнего Египта в трудах раннехристианских теологов

Построенная на вере в священные легенды, Геродотова хронология египетской истории вполне соответствовала своим характером духу созданной христианскими теологами раннего Средневековья библейской хронологии древней истории человечества. Однако она противоречила последней своим содержанием. История Египта оказывалась в хронологии Геродота намного продолжительнее всей человеческой истории, представленной в Ветхом Завете. Египтяне представали по хронологии древнегреческого историка людьми, жившими задолго до появления первого библейского человека — Адама. Христианские теологи не могли мириться с таким противоречием. Поэтому с распространением христианства и соответственно утверждением в историческом сознании европейского общества ветхозаветных представлений о древности человечества Геродотова хронология древнеегипетской истории, а также все другие подобные ей хронологии, были объявлены ложными. Так, христианский идеолог II века Феофил Антиохийский (Theophilus Antiochensis)23 писал в двадцать шестой главе третьей книги своего произведения "Апология к Автолисусу"24: "Отсюда можно видеть, как древнее и истиннее наши священные писания писаний греческих и египетских и всяких других историков. Геродот, Фукидид, Ксенофонт и другие историки начинали писать с царствования Кира и Дария, и не имели возможности сказать более достоверное о древних и первоначальных временах... Я не намерен говорить подробно обо всем, но — показать число лет от сотворения мира и обличить суетный труд и пустословие писателей, потому что не двадцать тысяч мириад25 лет, как сказал Платон, от потопа до его времен, и не пятнадцать мириад три тысячи семьдесят пять лет, как свидетельствовал Аполлоний египтянин, и что не безначален мир и не существует все по случаю, как пустословили Пифагор и прочие, но он произошел и управляется Промыслом все сотворившего Бога, — и все времена и годы ясны для тех, которые желают убедиться в истине".26

Феофил желал убедить образованного и озабоченного поисками истины грека Автоликуса в том, что именно христианство является божественным и истинным учением. Наиболее веским аргументом в пользу божественности и истинности любого учения считалась в то время его древность.27 Однако говорить о древности одного учения по сравнению с другим можно было лишь при условии, если их происхождение рассматривалось в рамках одной и той же шкалы времени. Стремление раннехристианских теологов доказать, что христианство древнее греческих языческих учений побуждало их, таким образом, к созданию единой для истории всех народов — для всей мировой истории — хронологии. Не случайно, Феофил Антиохийский заявлял, обращаясь к Автоликусу:28 "Хочу теперь с помощью Божией подробнее изложить тебе хронологию, чтобы ты узнал, что не ново и не баснословно наше учение, но древнее и достовернее всех ваших поэтов и писателей, писавших о неизвестном".29 Вывод, который Феофил делал в предпоследней — двадцать девятой — главе своего произведения, гласил: "Итак, из рассмотрения времен и всего нами сказанного, можно видеть древность пророческих писаний и божественность нашего учения, — что не ново это учение, и не баснословны и не ложны наши верования, как думают некоторые, но самые древние и истинные".

Создание единой для всей мировой истории хронологии способствовало утверждению взгляда на нее как на прямолинейный и необратимый по своему характеру процесс эволюции человечества. Именно такое понимание человеческой истории проводил древнееврейский Ветхий Завет. На его содержание раннехристианские теологи и стали опираться при разработке своей хронологии всемирной истории.

Их труд весьма облегчало наличие в Ветхом Завете многочисленных указаний на время жизни упоминавшихся здесь людей. Правда, цифры, которые при этом назывались, были настолько большими, что казались сомнительными. В Ветхом Завете утверждалось, например, что всех дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет. Его потомок в девятом поколении по имени Ной жил якобы девятьсот пятьдесят лет. Родоначальник древних евреев Авраам прожил сто семьдесят пять лет. Но все сомнения в достоверности этих цифр старались отвести различными аргументами наподобие тех, которые высказал в сочинении "Иудейские древности" историк I века н. э. Иосиф Флавий. "Пусть однако, — писал он, — никто не считает, при сопоставлении данных древних писателей о продолжительности их жизни с краткостью теперешней нашей, этих сообщений лживыми, объясняя это тем, что никто из наших современников не достигает такого возраста и что поэтому никто из древних не мог прожить такое количество лет. Весьма естественным является такое количество лет жизни у людей, которые пользовались особенным расположением Господа Бога, были сотворены Им самим и употребляли в продолжение долгого времени более подходящую пищу. Кроме того, Господь Бог даровал им более продолжительную жизнь за их благочестие и для того, чтобы они могли вполне проверить и применить свои изобретения в области астрономии и геометрии; ведь если бы эти люди не прожили (по крайней мере) шестисот лет, то они не были бы в состоянии делать предсказания, потому что именно столько лет обнимает так наз. "великий год".30 В подтверждение своих слов историк древнееврейского народа ссылался на сочинения египетского историка Манефона, вавилонского историка Беросса,31 финикийского историка Мохоса, греческого историка Гекатея и других писателей, сообщавших, что "древние люди жили по тысяче лет".32

Для построения хронологии всемирной истории было необходимо установить исходную точку отсчета лет. Ветхий Завет давал такую точку. Отсчет лет начинался в нем с момента сотворения мира. Раннехристианским теологам, стремившимся создать на основе ветхозаветного летоисчисления хронологию всемирной истории, оставалось только определить, на какой год до одного из современных им событий приходился момент сотворения мира. Необходимые для решения этой задачи цифровые данные также имелись в Ветхом Завете.

В первой книге Моисея, которой открывалось ветхозаветное писание, приводилось количество лет, прожитых патриархами человечества от начала своей жизни до рождения первого сына и от этого события до своей смерти. Кроме того, называлось число лет всей жизни каждого из них. Для определения даты сотворения мира особенно большое значение имели цифры, обозначавшие сроки, которые патриархи прожили от начала жизни до рождения первого сына. Посредством элементарного сложения этих цифр можно было определить количество лет, прошедшее от сотворения мира до потопа, до рождения Авраама, до правления какого-либо римского императора.

Феофил Антиохийский считал время, которое прошло от сотворения мира до смерти императора Марка Элия Аврелия Вера, более известного среди современных историков как просто Марк Аврелий. О своих вычислениях и полученной в их результате цифре он писал в двадцать восьмой главе третьей книги "Апологии к Автоликусу": "От сотворения же мира все время слагается так: от сотворения мира до потопа прошло 2242 года, от потопа до рождения сына у Авраама, праотца нашего, 1036 лет, от Исаака, сына Авраама, до странствования народа с Моисеем в пустыне — 660 лет. От смерти Моисея, от принятия начальства Иисусом Навином, до смерти Давида патриарха — 498 лет. От смерти Давида и царствования Соломона до переселения народа в землю вавилонскую — 518 лет, 6 месяцев и 10 дней. От царствования Аира до смерти императора Аврелия Вера 741 год. Всех же в совокупности лет от сотворения мира 5695, с несколькими месяцами и днями".33

С точки зрения современного европейского летоисчисления Марк Аврелий умер в 180 году н. э. Отсюда следует, что дата сотворения мира, определенная Феофилом Антиохийским, падает на 5515 год до н. э.

История Египта в рамках такого летоисчисления оказывалась намного короче той, какой она представала в сочинениях Геродота и Манефона. Христианская теология связывала образование Египетского государства с именем Мицраима, который являлся сыном Хама и внуком Ноя. Родился же Мицраим, как сказано в Ветхом Завете, после потопа. А потоп случился, как вычислил Феофил Антиохийский в 2242 году от сотворения мира. И прежде чем, стать основателем Египетского государства, Мицраим должен был достичь взрослого возраста. Все это значит, что возникновение Египетского государства было фактически отнесено Феофилом на время, соответствующее примерно тридцать первому— тридцать второму столетию до нашей эры.

Любопытно, что именно эти столетия являются общепринятой датой образования Египетского государства в современной египтологии. В конце XIX — начале XX веков авторитетные европейские египтологи относили данное событие на значительно более раннее время, датируя его и тридцать пятым — тридцать четвертым, и сорок восьмым, и пятидесятым и даже пятьдесят шестым столетиями до нашей эры. Мало кто из них называл более поздние даты. Немецкий историк Э. Мейер указывал на тридцать второй год, но такую датировку никто из авторитетных египтологов не принимал. Столетие интенсивных исследований в области хронологии истории Древнего Египта привело к утверждению среди подавляющего большинства египтологов мнения о том, что время, падающее на тридцать второе или тридцать первое столетие до нашей эры, является наиболее вероятной датой возникновения Египетского государства. Интересно, как был получен такой результат. Не по Ветхому Завету ли вычисляли египтологи указанную дату?

Способ летоисчисления, примененный Феофилом Антиохийским, использовали при составлении хронологии всемирной истории многие раннехристианские теологи. По ветхозаветной схеме считал лета живший во второй половине II — в начале III века Клемент Александрийский. По его вычислениям выходило, что от рождения Адама до потопа прошло 2148 лет и 4 дня34 — на 98 лет меньше, чем у Феофила Антиохийского. Интерес Клемента Александрийского к хронологии истории человечества возник из желания доказать, что "учреждения и законы евреев гораздо древнее любомудрия эллинов",35 то есть по той же самой причине, что и у Феофила.

Летоисчисление от рождения Адама применял и христианский теолог второй половины III и первой половины IV века Евсевий Кесарийский. "От Адама до второго года Дария36 прошло 4680 лет, — отмечал он в своей "Хронике". — И от второго года Дария до 15 года Тиберия — 548 лет. Таким образом, в общем счете от Адама до 15 года Тиберия прошло 5228 лет".37 Тиберий вступил на престол после смерти Октавиана Августа в 14 году н. э. Отсюда нетрудно сосчитать, что указанная Евсевием дата рождения Адама, венчающего по ветхозаветной легенде процесс сотворения мира, приходится на 5200 год до н. э., то есть в представлении Евсевия мир был сотворен на 315 лет позднее даты, исчисленной для этого грандиозного события Феофилом Антиохийским.

Хронологии, составленные Клементом Александрийским и Евсевием Кесарийским, показывают, что во II и III веках летоисчисление, основанное на сведениях из Ветхого Завета, не стало доминирующим среди христианских теологов. Клемент Александрийский вел отсчет лет в своей хронологии истории различных народов не только от ветхозаветного Адама, но и по греческим олимпиадам38 и по правлениям верховных властителей.39 Как правило, по олимпиадам считал годы Евсевий Кесарийский. "Александр Македонский умер в 124 олимпиаду после двенадцатилетнего правления",40 — писал он.

Евсевий Кесарийский хорошо понимал, что начало истории таких стран, как Египет и Вавилон, совершенно не укладывается в рамки ветхозаветной хронологии. Он имел в своем распоряжении тексты хроник Манефона и Беросса, из которых следовало, что Египетское и Вавилонское государства появились намного раньше любой из дат, назначенной раннехристианскими теологами для обозначения времени сотворения мира. Скорее всего, именно поэтому Евсевий Кесарийский изложил сведения, почерпнутые им в сочинениях Манефона и Беросса, в отдельной книге своей "Хроники". При этом он не предпринял ни малейшей попытки придать им хронологический порядок, увязать периоды правлений египетских и вавилонских верховных властителей со временами жизни правителей других стран. Вторую же книгу "Хроники" Евсевий Кесарийский начал с тех событий, которые произошли от рождения Абрама и были описаны в Ветхом Завете. В своем пересказе этих событий он расположил их в определенном хронологическом порядке, увязывая времена правлений верховных властителей шести—семи различных стран между собой. Данный хронологический ряд приводил в конце концов к Римской империи, в рамках которой эти страны были объединены, создав таким образом единое пространство для распространения учения Христа.

Момент основания Рима избрал в качестве опоры при обозначении времени тех или иных событий в истории не только римской, но и египетской христианский историк первой половины V века Павел Орозий (Orosius Paulus).41 Так, рассказывая в своем сочинении "История против язычников" о кризисных временах древнеегипетской истории, он писал в десятой главе первой книги: "За 805 же лет до основания Города (Anno autem ante Urben conditam DCCCV) обрушились на египтян невыразимые несчастья и ужасные страдания".42

Одним из главных препятствий для широкого распространения в первые века нашей эры летоисчисления от сотворения мира была невозможность установить на основании Ветхого Завета более или менее точную дату этого события. Это признавал и Феофил Антиохийский, писавший в двадцать девятой главе третьей книги своей "Апологии к Автоликусу": "Думаю, что, сколько возможно, обстоятельно показаны мною древность наших событий и число всех лет. И если есть у меня ошибка, например, лет 50 или 100, если даже 200, однако, не на тысячи или десятки тысяч лет, как это случилось с ложными счислениями Платона, Аполлония и других. Что же мы, быть может, не знаем точно числа всех лет, — это потому, что в священных книгах не написаны промежуточные месяцы и дни"43 (курсив мой. — В. Т.). Действительно, в Ветхом Завете указывались при обозначении продолжительности какого-либо события или жизни того или иного человека только полные годы даже в тех случаях, если годы не истекали полностью. С другой стороны, вызывало сомнения и то, что череда поколений, приводившаяся в первой книге Пятикнижия Моисея, мыслилась в качестве непрерывной, что понятия "отец" и "сын" имели в ветхозаветном тексте тот же смысл, который обыкновенно им придается. В Евангелии от Матфея Иисус Христос назван сыном Давида и сыном Авраама,44 между тем из последующего описания всей родословной Иисуса Христа видно, что царь Давид является его предком только в двадцать восьмом поколении, а родоначальник евреев (и соответственно Иисуса Христа) Авраам отстоит от него вглубь веков на все сорок два поколения. Поэтому, если в книге "Бытие" Сим, Хам, Иафет называются сынами Ноевыми, то это совсем не значит, что Ной был их отцом в смысле человека, от которого Сим, Хам, Иафет непосредственно произошли. Он вполне мог быть их дедом, прадедом и даже прапрадедом.

Вследствие всего этого даже при правильном сложении лет жизни людей, каждый из которых представлял отдельное поколение, точной цифры продолжительности истории человечества по Пятикнижию Моисея получиться не могло. Римский интеллектуал первой половины III века Цензорин (Censorinus) считал, что момент сотворения мира мог бы стать общепринятой исходной точкой для отсчета лет, если бы дата его была определенной. "Если бы людям было известно начало мира, мы бы начали оттуда", — замечал он в самом начале двадцать первой главы своей "Книги о дне рождения (De die natali liber)". Далее Цензорин сообщал, что в современном ему Египте летоисчисление ведут, отправляясь от первого года правления Набонассара45 или кончины Александра Великого.

Летоисчисление от сотворения мира не могло стать общепризнанным среди историков II—III веков еще и по той причине, что Ветхий Завет, из которого оно выводилось, существовал в то время в различных противоречивших друг другу вариантах, из которых вытекали сильно отличавшиеся одна от другой даты сотворения мира. На это обстоятельство обращал особое внимание Евсевий Кесарийский. Подсчитав в своей "Хронике", что от ветхозаветного Адама до римского императора Тиберия прошло 5228 лет, он писал далее: "От 15 года Тиберия до 20-й годовщины Константина Виктора Августа прошло 300 лет. Итак, общее число составляет, согласно ветхозаветному писанию в версии Септуагины 5518 лет. Согласно еврейскому ветхозаветному тексту оно на 1237 лет меньше, и согласно самаритянскому ветхозаветному тексту оно на 935 лет меньше. Таков способ подсчета количества лет согласно Ветхому Завету".46

Из трех названных Евсевием вариантов Ветхого Завета самым авторитетным среди христианских теологов и историков признавалась "Септуагинта" ("Семьдесят толковников"). Это был ветхозаветный текст, переведенный в течение III—I веков до н. э. на греческий язык для обосновавшихся в Египте (преимущественно в городе Александрия) и забывших родной язык евреев.47 Окончательный состав его книг сложился не ранее I века нашей эры. По словам исследователя текста "Септуагины" Г.Б. Свита, "Александрийская библия является, строго говоря, не одной версией, но серией версий, созданных в различные времена и такими переводчиками, чьи идеалы не во всем совпадали".48

В первые шесть столетий своей истории "Септуагинта" являлась самой авторитетной священной книгой не только в Египте и Палестине, но и в западной части Азии и в Европе. "Она создала религиозный язык, который был поставлен на службу христианству, и выступила в качестве важнейшего союзника Евангелия.

Она обеспечила греко-говорящую Церковь авторитетным переводом Ветхого Завета, и когда христианские миссионеры продвигались за пределы эллинизма, она служила основой для новых переводов на туземные языки".49

Содержание сочинения Иосифа Флавия "Иудейские древности" показывает, что он опирался в своем описании истории древних евреев именно на "Септуагинту". Об этом свидетельствуют, в частности, его слова: "А между тем в священных книгах записаны (кроме законов) десятки тысяч разных других фактов в виду того, что там обнимается период пятитысячелетней исторической жизни (народа)"50 (курсив мой. — В. Т.). Пять тысяч лет отводил для истории человечества только ветхозаветный текст в версии "Септуагинты".

По "Септуагинте" строили хронологии всемирной истории Феофил Антиохийский и Клемент Александрийский.51 Предпочтение "Септуагинте" отдавали в своих "Хрониках" Юлий Африканский и Евсевий Кесарийский. По словам Джека Финегана, Евсевий думал, что "ошибки и несоответствия очевидны в сохранившемся древнееврейском тексте (Ветхого Завета) и что Септуагинта была переведена с древних и точных копий древнееврейского текста и поэтому ей должно быть отдано предпочтение".52

Построенная на основе ветхозаветного летоисчисления хронология всемирной истории возобладала в исторических трудах европейских интеллектуалов только к VII веку. К этому времени в среде христианских теологов западной части Византийской империи большее распространение стал иметь латинский язык и латинская версия Священного Писания, изготовленная в конце IV века монахом Вифлеемского монастыря Евсевием Иеронимом Софрониусом (Eusebius Hieronymus Sophronius, 340 или 347 — 420).53 В основу своего перевода Ветхого Завета Иероним положил еврейский текст более позднего происхождения по сравнению с тем, который лег в основу "Септуагинты". Перевод Нового Завета он выполнил с его греческого текста. Впоследствии к текстам, переведенным на латинский язык Иеронимом, были добавлены переводы других текстов Священного Писания. Так составилась Вульгата (Vulgata), которая вплоть до эпохи Реформации была самым авторитетным для западноевропейских христиан вариантом Священного Писания.

Кроме того, Иероним переложил на латынь часть "Хроники" Евсевия Кесарийского. Естественно, что он выбрал для перевода вторую книгу, даты событий которой вполне укладывались в рамки разработанной христианскими теологами ветхозаветной хронологии. Иеронимовский текст второй книги "Хроники" Евсевия Кесарийского будет востребован европейскими интеллектуалами (в первую очередь, Иосифом Скалигером) только на рубеже XVI— XVII столетий. Но вплоть до обнаружения в начале XIX века армянского перевода греческого текста "Хроники" Евсевия, осуществленного приблизительно в VI веке, и его перевода на латинский язык,54 текст "Хроники" Евсевия Кесарийского в обработке Иеронима был единственным доступным для изучения европейскими историками.

Выдвижение на роль самого авторитетного среди западноевропейских христиан варианта Ветхого Завета латинского его текста, созданного Евсевием Иеронимом, вызвало к жизни новую, более укороченную хронологию всемирной истории. В еврейском тексте Ветхого Завета момент сотворения мира падал на время, значительно более позднее по сравнению с тем, которое предполагала "Септуагинта", а именно: на 3760 год от сотворения мира.55 Продолжительность человеческой истории по латинскому варианту Ветхого Завета, оказывалась в силу самого происхождения этого варианта, близкой именно к еврейским представлениям. Данная перемена серьезно отразилась на содержании хронологических концепций египетской истории.

С точки зрения хронологии всемирной истории, вытекавшей из "Септуагинты", евреи не могли считаться самым древним на Земле народом. Эту честь созданная в Египте греческая версия Ветхого Завета отдавала, естественно, египтянам. Но по обрезанной хронологии, предполагавшейся латинским ветхозаветным текстом, самым древним на Земле народом оказывались именно евреи. Момент же появления египетской цивилизации передвигался со времени, предшествовавшего появлению на арене мировой истории еврейского народа, на годы, которые шли после этого последнего события.

Естественно, что новые представления о хронологии всемирной истории утверждались в головах европейских интеллектуалов постепенно. Какое-то время они сочетались со старыми, навеянными "Септуагинтой" взглядами. Об этом свидетельствует, например, созданное в начале VII века архиепископом Севильским — Исидором (Isidorus Hispalensis, 560—636) произведение под названием "Хроникон".

Представленная в этом сочинении хронология всемирной истории была составлена явно на основе "Септуагинты" и, возможно, также творений Феофила Антиохийского. Всю историю человечества Исидор Севильский разделил на шесть эпох: первая охватывала период в 2242 года — от сотворения мира до потопа, вторая — 942 года, от потопа до рождения Абрама, третья — 940 лет, от рождения Абрама до воцарения Давида, четвертая — 485 лет, от начала правления Давида до вавилонского пленения евреев, пятая — 545 лет, от начала вавилонского пленения до утверждения в качестве верховного властителя в Риме Октавиана Августа. "Пятая эпоха пришла к концу в 5155 году", — писал Исидор в "Хрониконе", имея в виду в качестве исходной точки летоисчисления момент сотворения мира. С началом правления Октавиана Августа началась, по мнению Исидора, шестая эпоха всемирной истории. По его словам, "Октавиан Август правил пятьдесят шесть лет... Господь Иисус Христос был рожден от Вифлеемской девственницы в Иудее на сорок втором году Октавианова правления".56 Таким образом, Исидор Севильский относил сотворение мира ко времени, которое соответствует в современном европейском летоисчислении 5197 году до н. э.

В рамках составленной Исидором Севильским хронологии всемирной истории содержалась и краткая хронология истории Египта. Так, в пункте 10 "Хроникона" говорилось: "Фалек в возрасте 130 лет родил Рагава. В эти времена были построены первые храмы. И некоторые вожди народов начали поклоняться богам. Рагав в возрасте 132 лет родил Серуха, при котором возникло государство Скифов, в котором первым правил Танаус. Серух в возрасте 130 лет родил Нахора. Государство Египтян возникло в первый раз, с правившим там впервые Зоесом (Zoes)" (курсив мой. — В. Т.). Нахор, по рассматриваемой хронологии Исидора Севильского родился в 3035 году от сотворения мира. На это же время Исидор относил и образование Египетского государства. 3035 год от сотворения мира соответствует 2162 году до н. э. По его хронологии получалось, что Египетское государство возникло позднее Скифского, причем на целых 130 лет.

В титулах с 28 по 39-й книги пятой "Этимологии" Исидора Севильского приводится сокращенный вариант его "Хроникона". Здесь цитированный выше отрывок выглядит следующим образом: "Фалек в возрасте 130 лет родил Рагава. Впервые стали поклоняться Богам. Год 2773-й. Рагав в возрасте 132 лет родил Серуха. Возникло государство Скифов. Год 2905-й. Серух в возрасте 130 лет родил Нахора. У Египтян появился царь".57

В отличие от Евсевия Кесарийского, считавшего года и по олимпиадам, и по правлениям верховных властителей, и от сотворения мира, Исидор Севильский применял только один способ летоисчисления — от сотворения мира. И это весьма примечательная черта его "Хроникона". Она показывает, что системы летоисчисления и хронологические схемы, разработанные античными историками, потеряли к началу VII века свое прежнее значение.

В этой связи примечательной является реформа исчисления дат празднования пасхи, осуществленная в 20-е годы VI века архивариусом папы Иоанна I монахом Дионисием Малым (Dionysius Exiguus).58 В 525 году Иоанн I поручил Дионисию составить новую пасхалию,59 поскольку через шесть лет заканчивалась действовавшая в то время пасхалия, составленная епископом Кириллом Александрийским (376—444) на 95 лет — с 437 по 531 год. Старая пасхалия была создана на основе исчисления лет от начала правления Диоклетиана. Но Дионисий Малый, считавший Диоклетиана "скорее тираном нечестивым и гонителем, чем монархом (tyranni potius, quam principis, impii et persecutoris)", не пожелал вести отсчет лет от момента его вступления на императорский престол. Своевольный скифский монах предложил считать года "от воплощения Господа нашего Иисуса Христа (ab incaratione Domini nostri Jesu Christi)". Более того Дионисий Малый указал конкретную дату этого воплощения — 25 декабря 753 года от основания Рима.

В определении этой даты Дионисий опирался на сведения о жизни Иисуса Христа, зафиксированные в Евангелиях, и на сложившиеся к его времени традиции празднования христианской пасхи и исчисления дней таких празднований. Эти традиции Дионисий постарался соблюсти — он отказался лишь от Диоклетиановой эры в исчислении пасхалии, заменив ее на эру Христову.

Дата рождения Иисуса Христа в Евангелиях не была указана (возможно, по той причине, что иудеи не считали дни рождения людей заслуживающими каких-либо празднеств). Однако, Евангелие от Матфея сообщало, что "Иисус родился в Вифлиеме Иудейском во дни царя Ирода" (гл. 2, стих 1), что "по смерти же Ирода, — се, Ангел Господень во сне является Иосифу в Египте и говорит встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца" (гл. 2, стихи 19—20). Ирод умер в 749 году от основания Рима, следовательно, в 753 году, если исходить из приведенных слов Евангелия от Матфея, Иисус Христос должен был пребывать уже в возрасте более четырех лет.

В Евангелии от Луки говорилось, что в то время, когда Иисус Христос родился, Октавиан Август издал распоряжение о проведении переписи по всей Римской империи. "В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею. И пошли все записываться, каждый в свой город. Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна. Когда же они были там, наступило время родить Ей; и родила Сына своего Первенца..." (гл. 2, стихи 1—7).

Октавиан Август в кратком своем жизнеописании,60 составленном, как он сам в конце его указывает, в возрасте, когда ему шел 76-й год, упомянул о трех переписях, состоявшихся в его правление. Первую он произвел в свое шестое консульство (28 год до н. э.) вместе с М. Агриппою, вторую — "один, облеченный консульской властью, в консульство К. Цензорина и К. Азиния" (8 г. до н. э.) и третью — в консульство С. Помпея и С. Апулея, "облеченный консульской властью" в сотовариществе со своим сыном Тиберием Цезарем (14 г. н. э.).61 Слова Августа о переписях полностью подтверждаются сообщением Гая Светония Транквилла. По его словам, Август "три раза производил народную перепись, хотя и не был цензором: в первый и третий раз — с товарищем, в промежутке — один".62 Очевидно, что евангелист Лука мог иметь в виду только перепись, которая состоялась в 8 году до н. э. Существуют также факты, говорящие о том, что приблизительно в это время — 7—6 годы до н. э. — Сирией управлял Публий Сульпиций Квириний.63 Перепись, проведенную в указанные годы, Лука назвал первой не случайно: приблизительно в 6 году н. э. Квириний, все еще управлявший Сирией, провел еще одну перепись. О ней написал Иосиф Флавий в первой главе восемнадцатой книги "Иудейских древностей".64 Евангелист Лука сообщал, что было издано повеление, чтобы "пошли все записываться, каждый в свой город". Текст этого повеления сохранился на одном из папирусов и был опубликован еще в 1907 году. "Гай Вибий Максим, правитель Египта, — говорится в нем: повелевает поскольку мы намерены провести ценз, необходимо приказать всем, кто по какой-либо причине живет вне дома, вернуться в их собственные округа, чтобы пройти перепись обычным порядком".65

Таким образом, 753 год от основания Рима, назначенный Дионисием Малым для рождения Иисуса Христа, был избран в очень слабой связи со сведениями о нем, приводимыми Евангелиями, и совершенно без какого-либо анализа и учета исторических фактов. Скорее всего Дионисий просто-напросто нашел наиболее подходящий для составления постоянной пасхалии год. И это являлось, пожалуй, самым главным мотивом его отказа от летоисчисления по Диоклетиановой эре, — отказа, который он прикрыл ссылкой на то, что Диоклетиан был "скорее тираном нечестивым и гонителем, чем монархом".

Иначе говоря, Дионисий Малый совсем не стремился создать новую систему летоисчисления для всего общества и на все случаи. Предложенный им способ отсчета лет был предназначен только для религиозных целей. Поэтому историки и составители хронологий всемирной истории продолжали вести летоисчисление не от рождения Иисуса Христа, а от сотворения мира.

Летоисчисление же от рождения Христа утвердилось в Западной Европе во многом благодаря усилиям монаха одного из англо-саксонских монастырей Беды Достопочтенного (Bede Venarabilis, 673—735). Знакомясь с сочинениями Дионисия Малого, он обратил особое внимание на созданное скифским монахом для расчета пасхалии летоисчисление от рождения Христа. Беда решил распространить его и на датировку исторических событий. При этом он предложил считать, отправляясь от этой исходной точки и года, предшествовавшие рождению Христа. "Церковная история народа англов" Беды Достопочтенного, написание которой было им завершено в 731 году, показывает два способа летоисчисления: от основания Рима ("В год от основания Рима 798-й император Клавдий, четвертый после Августа, желая показать себя благодетелем государства, задумал начать повсюду победоносные войны"66) и от рождения Христа ("В год от воплощения Господа 286-й Диоклетиан, тридцать третий император после Августа, был возведен на трон войском и правил двадцать лет"67).

§ 4. Хронология истории Древнего Египта в трудах европейских ученых эпохи Возрождения

В исторической литературе, посвященной формированию современной хронологии, часто встречается утверждение, что основы современной хронологии древней истории были заложены в эпоху Возрождения усилиями Жозефа Скалигера (1540— 1609) и Дионисия Петавиуса (1583—1652). На самом деле основы данной хронологии закладывались трудами многих ученых, и не только средневековых, и не только тех, кто жил и работал в эпоху Возрождения. Современная хронология древней истории в какой-то своей части является научной хронологией, то есть основанной на объективных закономерностях, открытых внимательными наблюдателями за природными явлениями. Но по происхождению своему она есть хронология конвенциональная, условная, поскольку создавалась не в результате научных открытий гениальных ученых, но посредством длительного по времени процесса согласования различных точек зрения на датировки главных событий древней истории человечества. Жозеф Скалигер и Дионисиус Петавиус выделяются из массы занимавшихся хронологией всемирной истории ученых не тем, что предложили, в отличие от других хронологистов, подлинные даты указанных событий, но потому, что составленные ими варианты хронологии всемирной истории были признаны достоверными большей массой историков, нежели хронологические конструкции других ученых. Но факт такого признания уже сам по себе служит явным свидетельством того, что составленные Скалигером и Петавиусом хронологии опирались на хорошо известные в европейской образованном обществе и авторитетные материалы, которые несли в себе очень мало нового для сознания европейских интеллектуалов. Подобное можно сказать и о вариантах хронологии всемирной истории, и в том числе древней, составленные Джеймсом Усшером, Джоном Маршамом и целым рядом других ученых.

1. Жозеф Жюст Скалигер

(Josephus Justus Scaliger, 1540-1609)

Главным направлением научной деятельности французского гуманиста Жозефа Жюста Скалигера было изучение античного литературного наследия, исправление ошибок и устранение противоречий и неясностей в текстах древнеримских и древнегреческих писателей, подготовка их к изданию. И следует отметить, что он достиг в этом деле больших успехов.68 Как и большинство французских гуманистов, Жозеф Скалигер был по складу своего научного мышления не творцом, но скорее систематизатором и комментатором. Именно в этой роли он выступил, обратившись к хронологии всемирной истории.

Основная работа Жозефа Скалигера в этой области носит следующее название: "Новое произведение об исправлении хронологии, Иосифа Скалигера сына Юлия Цезаря, разделенное на восемь книг, в которых помимо метода древней хронологии, продуманной доктрины, правильного представления о гражданских днях, месяцах, веках и эпохах, а также кроме новых видов года, предложено проверенное и тонко выверенное исправление самих древних".69 Первым изданием это произведение вышло в свет в Париже в 1583 году, в 1593 году оно было перепечатано во Франкфурте.70 Второе, существенно переработанное его издание напечатали в Лейдене в 1598 году.71 Само название основного произведения Скалигера по хронологии, приведенное в полном его виде, показывает, что французский ученый не претендовал на коренной переворот в данной области научного знания. Дважды в этом названии встречается латинское слово "emendatio", которое можно перевести на русский язык и как "исправление", и как "улучшение", и как "усовершенствование", но которому по смыслу всего названия в целом и, исходя из содержания произведения, в наибольшей степени соответствует именно "исправление".

Основной текст сочинения Скалигера "Об исправлении хронологии..." посвящен описанию того, как исчисляли время различные древние народы: греки, халдеи, иудеи, индусы, египтяне, персы и др. В третьей его книге говорится, например, о традиционном египетском годе (De anno Aegyptiaco) и годах Набонассара и Филиппа (De annis Nabonassari et Philippi Aegyptiacis), в четвертой — рассматривается вопрос о египетском актийском юлианском годе (De anno Aegyptiorum Iuliano Actiaco).

Седьмая книга произведения Скалигера "Об исправлении хронологии..." содержит описание календарных расчетов религиозных торжеств, принятых у иудеев, эфиопов, арабов, армян, греков и др. Восьмая книга называется "О годе небесном и тропическом (de anno coelesti et tropico)": она посвящена способам исчисления лет по солнечным и лунным календарям, которые были приняты у различных древних народов.

Собственно же хронология истории древних народов приводится только в пятой книге и частично в книге шестой произведения Жозефа Скалигера. При этом хронологии истории Древнего Египта уделяется очень мало внимания. Специально говорится только о временах прихода к власти Птолемеев: Филадельфа (Скалигер называет в качестве времени его вступления на престол 285 год до н. э.) и Филометра (180 г. до н. э.). Некоторые даты египетской истории приводятся при изложении хронологии библейских событий — все они связаны с пребыванием в Египте евреев.

Сотворение мира Иосиф Скалигер датировал 3949 годом до н. э. А дату смерти иудейского царя Ирода, позволяющую определить приблизительное время рождения Иисуса Христа, — 1-м годом до н. э.72 Только в этих датировках он был по-настоящему оригинален, поскольку шел наперекор мнениям большинства из современных ему ученых, занимавшихся хронологией мировой истории.

В 1601 году Жозеф Скалигер обнаружил в Парижской библиотеке рукопись на греческом языке "Хронографической эклоги" монаха Георгия Синцелла, в которой пересказывалась, как он решил, почти вся "Хроника" Евсевия Кесарийского73 и в том числе фрагменты ее, не переведенные на латынь Иеронимом и потому до тех пор неизвестные европейским интеллектуалам. Скалигер решил подготовить издание всех известных фрагментов "Хроники" на греческом языке.

Воплощение этого замысла привело к появлению нового произведения Скалигера по хронологии. Оно вышло в свет в Лионе в 1606 году под названием: "Сокровищница времени: вторая книга канона хронологии всемирной истории палестинского епископа Евсевия Памфила Кесарийского, истолкованная Иеронимом, извлеченная из древнейшего списка; также содержатся все остальные повествования из Евсевия и Иеронима, как и до сих пор неизданные греческие фрагменты обеих частей хронологического канона Евсевия, которые оказалось возможным собрать. Сочинение и исследование Иосифа Юстуса Скалигера, сына Юлия Цезаря из Бурдена, а также примечания и критические заметки Иосифа Скалигера на греческий текст Евсевия и на его латинский перевод Иеронима, как и введение Иосифа Скалигера к третьей книге хронологического канона".74

Чтобы оценить этот поступок Жозефа Скалигера, необходимо вспомнить, что в "Хронике" Евсевия Кесарийского содержалось немало сведений, противоречивших официальной исторической доктрине, скроенной по библейским легендам. И распространение сколько-нибудь полного текста этого сочинения церковной бюрократией не приветствовалось.

В частности, из манефоновых списков, которые приводились в напечатанном Жозефом Скалигером греческом тексте "Хроники" Евсевия, следовало, что история Египетского государства началась не только раньше потопа, но и еще до сотворения мира. По мнению Скалигера, некоторые династии древнеегипетских фараонов, которые Манефон представил сменявшими одна другую, на самом деле правили в одно и то же время. Но даже при этом допущении французский хронологист относил начало правления первого египетского верховного властителя Менеса на 5702 год до н. э., то есть на время, предшествовавшее любой называвшейся христианскими теологами дате сотворения мира.75 Подобный же вывод неумолимо вытекал и относительно образования Вавилонского государства из пересказанных в "Хронике" фрагментов исторических описаний халдейского жреца Беросса. Скалигер предельно отчетливо это понимал. И он не мог не сознавать, что с распространением в среде западноевропейских интеллектуалов греческого текста сочинения Евсевия Кесарийского создавалась почва для серьезных сомнений в правильности официальной (то есть библейской) хронологии всемирной истории. И тем не менее, французский ученый сделал все, чтобы его книга "Сокровищница времени..." с антибиблейскими историческими текстами "Хроники" Евсевия Кесарийского вышла в свет.

Одним из главных мотивов антицерковного поведения Жозефа Скалигера была, безусловно, присущая ему любовь к древним сочинениям, которые он желал сохранить от гибели и потому всячески стремился напечатать типографским способом. И за свою жизнь ему удалось посредством типографского издания спасти немало ценных манускриптов, содержавших тексты древних авторов.76

Вместе с тем, у Жозефа Скалигера имелся еще один мотив для такого поведения. Будучи ученым, он не был человеком индифферентным по отношению к политическим движениям своего времени. Еще в молодые годы — в возрасте около двадцати двух лет — он отошел от римско-католической церкви и примкнул к гугенотам. Он был участником жестоких религиозных войн на территории Франции. Расправа католиков над гугенотами в Варфоломеевскую ночь заставила его бежать в Женеву и скрываться в этом тогдашнем европейском оазисе религиозной свободы вплоть до 1574 года.

В свете подобных фактов неудивительным кажется свободомыслие Жозефа Скалигера в его работах по хронологии всемирной истории. Этими работами он в каком-то смысле продолжал борьбу с римско-католической церковью. И есть основания думать, главной целью хронологических изысканий Жозефа Скалигера было не установление подлинных исторических дат, не создание настоящей хронологии всемирно-исторического процесса, но разрушение тех постулатов хронологии человеческой истории, которые составляли одну из несущих конструкций в идеологии римско-католической церкви.

Отсюда следует парадоксальный на первый взгляд вывод: все бросаемые в адрес Жозефа Жюста Скалигера обвинения в том, что он внес своими трудами хаос в хронологию всемирной истории, придал ей в высшей степени сомнительный характер и т. д. и т. п. являются на самом деле похвалой ему, невольным признанием того, что он достиг своих целей.

С позиций того, что главной целью хронологических изысканий Жозефа Скалигера было разрушение постулатов хронологии всемирной истории, составлявших одну из несущих конструкций в идеологии римско-католической церкви, следует объяснять, по моему мнению, весьма странное нововведение, сделанное им в систему летоисчисления. К уже применявшимся в его время отсчетам лет от рождения Христа и от сотворения мира французский ученый добавил летоисчисление по так называемому Юлианскому периоду, который был им составлен из 7980 юлианских лет,77 проходивших, по его вычислениям, между моментами совпадения начала двадцати восьмидневного солнечного цикла с началом девятнадцатидневного лунного цикла и с первым днем римско-католического индикта.78

По свидетельству ирландского епископа Джеймса Усшера о периоде в 7980 лет, составленном по вышеуказанной методике, первым заговорил епископ Херфорда Роберт Лотаринг (Robert Lotharing, Bishop of Hereford), и это было за пятьсот лет до того, как Жозеф Скалигер приспособил этот период для своих хронологических вычислений, "назвав его именем Юлианского периода, потому что он содержал цикл из такого множества юлианских лет".79

Согласно расчетам, сделанным Скалигером при подготовке первого издания сочинения "Исправление хронологии...",80 ближайший момент окончания Юлианского периода приходился на 3267 год Христовой эры. Это означало, что ближайшее начало данного периода падало на 4713 год до рождения Христа. Называвшаяся Скалигером дата сотворения мира — 3499 год до рождения Христа — приходилась на 765 год Юлианского периода.81 С какой целью Скалигер ввел летоисчисление по Юлианскому периоду? Согласно мнению, выраженному в "Британской энциклопедии" и распространенному в исторической литературе, сделал он это для того, чтобы избежать операций с отрицательными числами при датировке событий, происходивших до рождения Христа. На мой взгляд, это объяснение является слишком упрощенным — многочисленные хронологии всемирной истории, в которых при датировке используются отрицательные числа (годы до рождения Христа), показывают, что от этого не возникает никакой путаницы.

Мне кажется, необходимо обратить внимание на то, в каком месте своего произведения "Исправление хронологии..." Жозеф Скалигер излагает доктрину Юлианского периода и определяет год его начала по Христовой эре. Оказывается, он делает это перед самым началом главы "О сотворении мира (De Mundi conditu)", которая следует сразу за введением к пятой книге, называющейся "Idem est prior de epochis temporum".82 По всей видимости, Скалигер стремился противопоставить до предела идеологизированному римско-католической церковью летоисчислению от сотворения мира более нейтральную в идеологическом отношении, независимую от библейских легенд, систему летоисчисления.

2. Дионисиус Аврелианенсис Петавиус

(Dionisius Aurelianensis Petavius, 1583-1652)

Жозеф Скалигер не создал научной школы в области исследования хронологии. Он был и остался одиночкой на этом поприще. Но это не значит, что после его смерти никто из ученых не занимался данным предметом.

В год 1583-й, когда вышло в свет первое издание книги Скалигера "Исправление хронологии...", родился Дионисиус Петавиус — французский ученый, который также прославил свое имя работами по хронологии всемирной истории.

Его главное произведение "Сочинение о науке времени, разделенное на две части" вышло в свет в Париже в 1627 году.83 В первой части этой книги рассматривались календари древних народов: египтян, греков, македонцев, персов, евреев и др. Вторая часть была посвящена различным системам летоисчисления и хронологии всемирной истории. Ее содержание носило в значительном своем объеме компилятивный характер, поскольку включало в себя выдержки из античных исторических и астрономических сочинений, посвященные исчислению времени.

В 1628 году было напечатано дополнение к "Сочинению о науке времени" под названием "Хронологические таблицы".84 В 1633 году вышло в свет произведение Дионисиуса Петавиуса "Исчисление времени в двух частях, разделенное на тринадцать книг",85 которое представляло собой в сущности сокращенный вариант "Сочинения о науке времени". Именно оно прославит Петавиуса как знатока хронологии всемирной истории. Его "Сочинение о науке времени" переиздавалось в течение XVII—XVIII веков, но очень редко.86 Произведение же "Исчисление времени" переиздавалось в эти два столетия многократно, причем как на латинском,87 так и на английском языке.

В переводе на английский язык "Исчисление времени" вышло в свет в Лондоне спустя семь лет после смерти Дионисиуса Петавиуса и под названием "История Мира, или Исчисление времени, составленное ученым Дионисиусом Петавиусом и продолженное другими до года Господа Нашего 1659. Вместе с географическим описанием Европы, Азии, Африки и Америки".88 Это издание примечательно тем, что имеет продолжение объемом в 188 страниц, написанное каким-то анонимным автором — не Петавиусом.89 Сам Дионисиус Петавиус довел хронологию событий до 1632 г. В дополнении же к основному тексту произведения хронология исторических событий доведена до 1656 года. Подобным же образом дополнялись анонимными авторами и латинские варианты новых изданий сочинения Петавиуса "Исчисление времени". Так, продолжение составленной Петавиусом хронологии всемирной истории было дано в венецианском издании "Исчисления времени" 1749 года.90

В посвящении своего произведения "наизнаменитейшему принцу Людовику, герцогу Энгиеннскому Дионисиус Петавиус писал, что в рамках его излагается "вся история от начала мира до времен нашей эпохи". И он действительно начинал изложение с момента сотворения мира, которое им предполагалось случившимся в 3985 году до рождения Христа.91 При этом в датировке главных событий человеческой истории Петавиус пользовался также исчислением лет по Юлианскому периоду, введенному Жозефом Скалигером. Сотворение мира он датировал 730 годом Юлианского периода, из чего видно, что начало данного периода мыслилось им в 4715 году до н. э. — на два года раньше даты, называвшейся Скалигером.

Хронология истории Древнего Египта была представлена Петавиусом в рамках общей хронологии всемирного-исторического процесса. Древнейшим государством на Земле французский ученый считал Ассирийское или Халдейское, и относил его образование ко временам, наступившим после потопа.92 Что же касается возникновения Египетского государства, то по словам Петавиуса, "в то же самое время, когда возникло королевство ассирийцев, образовались и другие королевства в других местах, особенно королевства Египетское и Сиционианское (Sicyonians), однако вольность мифов исказила и извратила их начало и происхождение".93 Далее Петавиус указал, что Сиционианское государство возникло в Сицио (Sicyo) через двенадцать лет после появления Ассирийского, то есть в 2164 году до рождения Христа. А поскольку Египетское государство возникло вместе с Сиционианским государством, то названная дата относится и к нему.

В десятой главе второй книги Петавиус, посетовав, что первоначальная история египтян смешана Георгием Синцеллом, Юлием Африканским и Евсевием Кесарийским со множеством мифов, заявил о том, что представит на публичное обозрение нескольких фараонов из Геродота. Однако, свою хронологию правлений египетских верховных властителей Петавиус начал не с Менеса, которого Геродот назвал "первым египетским царем",94 но с фараона Сетоса.95 После него, как отметил Петавиус, сначала правили одновременно двенадцать властителей, а затем на престол вступил Псамметих. По словам Петавиуса, "начало его правления пришлось на 670 год до Христа, в третий год 26 олимпиады, и от этого он правил пятьдесят четыре года".96 Сын Псамметиха фараон Неко вступил на престол, по Петавиусу, в 616 году до начала Христовой эры и правил шестнадцать лет (как и у Геродота). После этого шесть лет правил его сын Псаммис. За Псаммисом следовал его сын Априй, вступление которого на престол Петавиус датировал 4120 годом по Юлианскому циклу, ссылаясь при этом почему-то на Геродота, хотя древнегреческий историк не знал такого летоисчисления. 4120 год по Юлианскому периоду соответствует 595 году до н. э.

Априй правил в течение двадцати пяти лет, — повторил Петавиус цифру, названную Геродотом, — его сменил фараон Амасис, начало правления которого французский ученый датировал 4145 годом по Юлианскому циклу (570 годом до н. э.). Смерть Амасиса случилась, как отметил Петавиус, после сорока четырех лет его правления, за полгода до вторжения персидского царя Камбиза в Египет,97 датой которого французский ученый считал 525 год до начала Христовой эры. По его датировке, в 522 году до Христа Камбис впал в безумие и спустя некоторое время умер.

Краткий очерк истории Египта содержался в приложенном к английскому переводу сочинения Петавиуса "Исчисление времени..." "Географическом описании...".98 При описании образования Египетского государства здесь воспроизводилась картинка священной истории человечества, созданной христианскими теологами на основе Библии. В частности, отмечалось, что "Египет, впервые заселенный Мисраимом, сыном Хуша, назывался евреями Мисреей (Misreia)".99 На последующих страниц рассматриваемого исторического очерка его автор писал, что "Египет является древним государством, так как имеется список из 300 королей, кроме восьми, правивших в 17 династиях до Амасиса, из коих единственный, кто должен быть упомянут, — Осирис, который вместе со своими наследниками звался Фараоном, и в чье время, как полагают, Абраам пришел в Египет. Однако в 18 династии или круге верховной власти было 16 королей, Амасис — первый из королей и начало его правления приходится на 2242 год от сотворения мира (1743 год до н. э. — В. Т.), Менофис или Мирис — последний".100

Начало правления в Египте девятнадцатой династии верховных властителей в "Географическом описании..." датировалось 2590 годом от сотворения мира (1395 годом до н. э.), двадцать первой династии — 2961 годом от сотворения мира (1024 годом до н. э.). Начало правления династии Птолемеев из двенадцати фараонов, первым из которых был Птолемей Лагус, пришлось, согласно "Географическому описанию...", на 3641 год от сотворения мира. В переводе на современное наше летоисчисление это, как ни странно, 344 год до н. э. Дату смерти египетского фараона Птолемея Лахуроса Петавиус указал по летоисчислению от основания Рима. По его словам, "в Египте Птолемей Лахурос умер в то время, когда Городу было 623 года". Это соответствует 130 году до н. э. По современной хронологии истории Древнего Египта названный фараон умер в 107 году.101

Даже поверхностный взгляд на "хронологию" всемирной истории, составленную Дионисиусом Петавиусом, показывает, что она не была в строгом смысле этого слова хронологией, а сам Петавиус ни в коей мере не являлся продолжателем дела Жозефа Скалигера.

Ко времени, когда Дионисиус Петавиус приступил к составлению своей "хронологии", уже были опубликованы тексты Евсевия, содержавшие пересказ "Египтиаки" Манефона Севеннитского. Скалигер, опубликовавший данные тексты, сделал из них вывод о том, что возникновение египетского государства приходится на времена, предшествующие называемой христианскими историками дате не только потопа, но и сотворения мира. Дионисиус Петавиус, имевший в своем распоряжении, как это видно из содержания его сочинений, текст Евсевия с фрагментами из Манефона, такого вывода не сделал. Более того он вообще умолчал в своей "хронологии", составленной в значительной своей части по "Хронике" Евсевия Кесарийского, об упомянутых Евсевием событиях ранней египетской истории. После краткого изложения начальной эпохи в развитии Египетского государства в том виде, как это было представлено в священной истории, Петавиус сделал прыжок во времена, соответствующие приблизительно VII веку Христовой эры. Объясняя свой отказ от рассмотрения и датировки событий ранней египетской истории, французский ученый сослался на то, что ее описание в сочинениях Юлия Африканского, Евсевия Кесарийского и Георгия Синцелла смешано с мифами, и заявил, что предпочитает им Геродота. Однако, и рассказ Геродота о первоначальной египетской истории и, в частности, о первом египетском властителе Менесе, Петавиус счел недостойным для упоминания. Из его "Истории" он взял только сведения фараонах, правивших в последнюю эпоху истории Древнего Египта — в VII—VI веках до н. э. Но самое главное мифы, рассказанные Геродотом, почему-то вызвали у Петавиуса больше к себе доверия, нежели мифы из сочинений Юлия Африканского, Евсевия Кесарийского и Георгия Синцелла.

Все подобные пробелы в "хронологии" всемирной истории, составленной Дионисиусом Петавиусом, были неслучайны. В отличие от Жозефа Скалигера, стремившегося к подрыву официальной библейской хронологии человеческой истории, Дионисиус Петавиус старался сохранить ее в рамках своей "хронологии". Именно поэтому он умалчивал в своих хронологических произведениях о фактах, противоречивших библейской хронологии и подрывавших ее авторитет в глазах образованного европейского общества.

Если Жозеф Скалигер был протестантом по своим религиозным воззрениям и боролся, как мог, с римско-католической церковью, то Дионисиус Петавиус являлся иезуитом — верным стражем этой церкви и ее идеологических догм. В современных библиографических справочниках и в исторической литературе в указаниях на произведения Дионисиуса Петавиуса, посвященные хронологии всемирной истории, как правило, не приводятся весьма примечательные слова из их названия, которые подчеркивают принадлежность автора к иезуитскому ордену. Между тем на титулах этих произведений имя и фамилия французского ученого дополняется словосочетанием "из общества иезуитов", так что полное обозначение автора выглядит следующим образом: Dionisii Petavii Aurelianensis e societate jesu" (выделено мною. — В. Г.).102

В своей "хронологии" всемирной истории Дионисиус Петавиус использовал датировки событий по различным системам летоисчисления — чаще всего по Юлианскому периоду и Христовой эре, но в ряде случаев — при изложении событий античной истории — по греческим олимпиадам и годам от основания Города (Рима). В последней — двадцать второй — главе четвертой книги своего сочинения "Исчисление времени..." Петавиус затронул вопрос о дате смерти иудейского царя Ирода, определить которую, по словам французского ученого, необходимо "для отыскания даты рождения Христа Спасителя".103 В результате оценки фактов и рассуждений по этому вопросу Петавиус сделал вывод, что Ирод умер в 42 юлианский год. В данном случае он применил юлианскую систему летоисчисления, введенную Юлием Цезарем в Риме с 1 января 45 года до н. э. В переводе на современное европейское летоисчисление это означает, что смерть Ирода пришлась на 4 год до н. э. Иисус Христос же родился до смерти царя Ирода. Таким образом, применяя летоисчисление от рождения Христа, Петавиус хорошо сознавал, что в данном случае дата этого рождения определена произвольно, она не соответствует реальной дате и потому указанное летоисчисление является таким же условным, искусственным, как и все другие системы летоисчисления.

3. Джеймс Усшер (James Ussher, Archbishop of Armagh

(Jacob Usserius Armachan), 1581-1656)

Ирландский священник Джеймс Усшер104 родился на два года раньше Дионисиуса Петавиуса, но первые издания главных его произведений по хронологии всемирной истории появились почти на два десятилетия позднее сочинений о науке времени и исчислении времени знаменитого французского хронологиста. Приступая к составлению своей хронологии всемирной истории, Усшер имел перед собой не только исторические хроники античных и средневековых европейских ученых, но и сочинения Скалигера и Петавиуса, в которых обобщались данные о древних календарях и системах летоисчисления, излагалась хронология основных событий мировой истории. Особенно полезным для ирландского хронологиста было произведение Дионисиуса Петавиуса "Исчисление времени...", в котором предпринималась попытка синтезировать хронологические опыты античных и раннехристианских историков в некий свод. Петавиусу эта попытка удалась не вполне — у него получилось сочинение более похожее по своему жанру на краткий исторический обзор мировой истории, нежели на хронологический свод. Не случайно в английском переводе его назвали "The History of the World (История мира)". Возможно, он слишком спешил напечатать свой труд, дабы подпереть им здание библейской хронологии, шатавшееся с конца XVI столетия от своей ветхости и все нараставших ударов со стороны ученых-гуманистов — особенно таких, как Скалигер.

Джеймс Усшер составлял свою хронологию всемирной истории без спешки. Он изучил огромное количество манускриптов, в которых описывались исторические события. О многих из прочитанных Усшером старинных хроник ничего не знали ни Скалигер, ни Петавиус. Но даже те исторические сочинения античных и раннехристианских писателей, которые названные французские хронологисты широко использовали при составлении своих хронологий всемирной истории, Джеймс Усшер изучал внимательнее их и черпал из этих сочинений больше сведений по истории различных народов.

Первую свою книгу, излагавшую хронологию всемирной истории, Джеймс Усшер назвал "Анналами ветхого завета". Она впервые была напечатана в Лондоне в 1650 году — естественно, на латинском языке.105 Слово "Аналлы (Annales)" предельно точно отражало ее жанр, способ изложения материала. В 1654 году вышло в свет продолжение "Анналов" Джеймса Усшера.106 В 1658 году, через два года после смерти Усшера, его свод хронологии всемирной истории был издан в переводе на английский язык.107 По мнению специалистов, это был очень неудачный перевод. Не случайно при издании в 1847—1864 годах семнадцатитомного собрания сочинений Джеймса Усшера был напечатан не английский, а латинский текст его "Анналов".108

В результате многолетний трудов ирландскому священнику удалось создать то, чего до него никто не создавал — настоящий свод хронологии древней истории. По объему материала, синтезированного в этом произведении, ему нет равных среди сочинений по хронологии — 1600 печатных страниц. Джеймс Усшер свел воедино в своих "Анналах" материалы многочисленных античных и средневековых хроник, исторических, географических и астрономических сочинений и изложил отраженные в них события человеческой истории в хронологической последовательности от сотворения мира до 70 года н. э.

Основываясь на учении о Юлианском периоде, разработанном Жозефом Скалигером, Джеймс Усшер вычислил время сотворения мира с точностью до дня. По его мнению, завершение этого процесса и, следовательно, начало мировой истории, "пришлось на 710 год Юлианского Периода, и случилось в 23 день юлианского октября".109 Указанная дата соответствует 4004 году до н. э. Она была признана англиканской церковью как наиболее приемлемая, как и другие даты библейских событий, выведенные с опорой на нее. С 1701 и до 1900 года определенные Джеймсом Усшером даты основных библейских событий печатались в заметках на полях перевода Библии на английский язык, осуществленного английским королем Яковом I (Джеймсом I). В этих заметках, в частности, говорилось: Бог создал небеса и землю в 4004 году до Христа (В. С.), потоп покрыл землю в 2348 году до Христа, Исход случился в 1491 году до Христа, Давид стал королем Израиля в 1056 году до Христа и народ иудейский был пленен в 593 году до Христа.

Датой подлинного рождения Иисуса Христа Джеймс Усшер считал 4 год до Христа.

Вплоть до середины XVIII столетия 4004 год до н. э. признавался датой сотворения мира масонскими организациями. Произошедшая потом коррекция масонского календаря была сделана с учетом подлинной даты рождения Иисуса Христа — годом появления света (Anno Lucis) масоны стали считать 4000 год до н. э.

"Анналы" Джеймса Усшера были особо примечательны и тем, что представляли намного полнее чем, какие-либо другие подобные произведения эпохи Возрождения, хронологию древнеегипетской истории, которая таила в себе немало фактов, подрывавших основы библейской хронологии.

Возникновение Египетского государства Усшер датировал 2526 годом Юлианского периода, который соответствует 2188 году до н. э. Эту дату ирландский хронологист вывел из "Анналов" византийского историка и поэта XII века Константинуса Манасесса (умер в 1187 г.),110 согласно которым Египетское государство существовало до завоевания его персидским царем Камбизом в течение 1663 лет. По мнению Усшера, именно на 2188 год до н. э. приходится образование Мицраимом, сыном Хама, своей колонии в Египте.

С 2630 годом Юлианского периода или 2084 годом до н. э. Усшер связывал вторжение в Египет с граничивших с ним арабских территорий завоевателей, которых египтяне прозвали гиксосами. Они захватили Мемфис и земли нижнего Египта, примыкающие к Средиземному морю. Ссылаясь на сообщение Манефона, приводимое в сочинении Исифа Флавия "Против Апиона", Усшер отмечал, что Салатис, первый из гиксоских правителей, властвовал в Египте девятнадцать лет. Наследовавший ему Бнон — сорок четыре года. Начало его правления было датировано в "Анналах" Усшера 2065 годом до Христа. Далее ирландский хронологист перечислял имена египетских властителей, названных Манефоном, с указанием числа лет пребывания их на троне, перемежая все это событиями библейской истории.

Освобождение египтян от ига гиксосов Усшер датировал 1825 годом до Христа, повторяя вслед за Манефоном, что освбодителем выступил фараон фиванской династии по имени Тетмосис.

Приход к власти XIX династии фараонов, при которой Египет достиг своего могущества, Усшер относил к 1511 году до н. э.

События VII—VI веков в истории Египта, вплоть до завоевания его персами, Усшер описывал в своих "Анналах", главным образом, по Диодору Сицилийскому и Геродоту Галикарнасскому. В изложении дальнейших событий египетской истории он следовал сообщениям Страбона, Арриана, Фукидида, Эпифана, Лукиана, Порфирия и др. В датировке же их полагался, в основном, на фрагменты из "Хроники" Евсевия Кесарийского, напечатанные Скалигером.

Начало правления в Египте династии Птолемеев ирландский хронологист датировал 305 годом до н. э., когда Птолмей сын Лагуса — Птолемей Сотер — окончательно утвердился на египетском троне.

В конце своей жизни он назначился своим соправителем сына Филадельфуса. Джеймс Усшер определил, опираясь на "Хронику" Евсевия и данные астрономических наблюдений, записанные Клавдием Птолемеем в "Альмагесте", что это событие произошло в 285 году до Христа. Смерть фараона Птолемея Сотера он датировал 283 годом до н. э. Его сын и наследник Птолемей Филадельфус правил, по Усшеру, до 246 года. Усшер подробно пересказал в своих "Анналах" легенды о создании "Септуагинты" во время правления Филадельфуса.

После него власть унаследовал Птолемей Эвергет, который правил двадцать пять лет. В 221 году на египетский престол вступил Птолемей Филопатор, по смерти его — в 204 году до н. э. — египетский трон перешел к его сыну Птолемею Эпифану, который правил 24 года. В определении этой даты Усшер опирался на сведения из сочинений Клемента Александрийского, Порфирия, Евсевия Кесарийского и др. Подобным же образом, он описывал и датировал и все дальнейшие события египетской истории птолемеевского периода.

Сравнение дат этих событий, обозначенных в "Анналах" Усшера, с датами их, приводимыми в работах по древнеегипетской истории, которые вышли в последние десятилетия XX века, показывает, что хронология истории эллинистического Египта, составленная ирландским священником, жившим в конце XVI — в первой половине XVII века, мало чем отличается от хронологии, принятой современными египтологами.

Этого нельзя сказать об Усшеровской хронологии истории Древнего Египта более ранних эпох. Усшер не сумел в датировке происходивших в эти эпохи событий вырваться из рамок библейской хронологии. Впрочем, это было трудно сделать ученым светских званий, а священникам надлежало по самому их сану держаться библейских схем в изложении начальных эпох человеческой истории.

4. Атанасиус Кирхер (Athanasius Kircher, 1602-1680)

В тот год, когда умер французский иезуит Дионисиус Петавиус, в Риме вышел в свет первый том трехтомного произведения немецкого иезуита Атанасиуса Кирхера "Египетский Эдип".111 В нем приводилась хронологическая таблица правлений египетских верховных властителей, составленная на основе арабских манускриптов,112 и таблица, созданная на базе материалов Ветхого Завета и сведений по истории Египта, приведенных в "Хронике" Евсевия Кесарийского.113

Хронологическая таблица, составленная Атанасиусом Кирхером по арабским источникам, начиналась с перечисления властителей Египта времен, предшествовавших потопу ("Reges Aegypti ante diluvium"). Первые египетские властители здесь обозначались как "вожди первых смертных, без патриархов человеческого происхождения (duces primaeui mortalium, sine Patriarchae generic humani)". За ними шли имена Адама, Сетха, Каина и других библейских персонажей. В числе властителей Египта, перечисленных Атанасиусом Кирхером, был и Енох, который именовался одновременно Идрисом, Осирисом и Гермесом. Он якобы начал править в Египте в 1000 год от сотворения мира. А также "Хам, Ноев сын, творец первой египетской колонии".114

Рассматриваемая таблица доводила список египетских властителей до Фуиса (Phuis), который якобы вступил на престол в 3281 году от сотворения мира.115 Большинство имен, перечислявших Атанасиусом Кирхером, не были знакомы ни античным, ни средневековым европейским историкам. Скорее всего, это объясняется тем, что они были переведены на латынь с арабского языка, но возможно, средневековые арабские манускрипты зафиксировали каких-то древнеегипетских властителей, о которых не было известно европейским историкам.

Вторая из приводимых в сочинении Атанасиуса Кирхера хронологическая таблица была подробнее первой: она содержала более длинный перечень древнеегипетских властителей. Наряду с их именами здесь указывались два варианта дат от сотворения мира: один — по хронологии, разработанной на основе латинской Библии, другой — по хронологии, извлеченной из "Хроники" Евсевия Кесарийского, которая базировалась на сведениях из "Септуагинты".

Первым египетским властителем в этой таблице выступал "Хам, Ноев сын, Сатурн, именуемый Зороастром (Cham filius Noë, Saturnus dictus Zoroaster)".116 Начало его правления датировалось по хронологии латинской Библии 1636 годом от сотворения мира, а по Евсевию — 2242 годом от сотворения мира (в обоих случаях временем потопа). За ним следовал "Мисраим, Хамов сын (Misraim filius Chami)",117 начало правления которого по датировке Кирхера падает на 1810 год от сотворения мира по хронологии латинской Библии (дата по Евсевию не указана). После Мисраима Египтом якобы правил "Юпитер и Осирис I Египетский (Iuppiter & Osiris I. Aegypti)". Дата начала его правления по Кирхеру — 1948 год от сотворения мира в хронологической версии Вульгаты.

Потом правили, согласно хронологической таблице Атанасиуса Кирхера: Меркурий (Mercurius), Вулкан (Vulcanus), Сотис (у Кирхера — "Sosis, Sothis vel Sochis"), Осирис и Изида (Osiris & Isis), Хор (Horns). Из них только для Хора названа дата — началом его правления обозначен 2006 год от сотворения мира по Вульгате.

После Хора правили, как указано Кирхером, властители XVII египетской династии. В качестве первого фараона этой династии Кирхер назвал Менеса (Menas), а датой его вступления на престол обозначил 2109 год от сотворения мира по хронологии Вульгаты и 3460 год от сотворения мира по хронологии "Септуагинты", который соответствует 1740 году до н. э.

Имена египетских властителей с XVIII по XXXII династии, приведенные в рассматриваемой хронологической таблице Атанасиуса Кирхера, весьма похожи на варианты имен древнеегипетских фараонов, приводимых в списке Манефона, который пересказан в "Хронике" Евсевия Кесарийского. Имена фараонов династии Птолемеев, начиная с Птолемея, сына Лагуса и заканчивая Клеопатрой, даны в том виде, в котором они обыкновенно называются в хрониках средневековых историков. Даты их правлений, указанные Кирхером, весьма близки к датам из произведения "Исчисление времен..." Дионисиуса Петавиуса.

В целом хронологические таблицы истории Древнего Египта, составленные Атанасиусом Кирхером, вполне укладывались в рамки официальной библейской хронологии. Вместе с тем в них имелись, по меньшей мере, два очень серьезных отклонения от последней. Во-первых, нельзя не обратить внимания на то, что возникновение Египетского государства Кирхер относил ко временам, предшествовавшим потопу. А во-вторых, на то, что перечень имен египетских властителей в таблице, составленный им на основе арабских источников, открывался "вождями первых смертных" — людьми, предшествовавшими Адаму, первочеловеку по библейским легендам.

§ 5. Формирование основ современной хронологии древнеегипетской истории

(Основы современной хронологии истории Древнего Египта были сформированы во второй половине XIX — начале XX века в трудах ведущих европейских египтологов: Карла Лепсиуса, Генриха Бругша, Огюста Мариэтта, Гастона Масперо, Флиндерса

Петри, Эдуарда Мейера, Джеймса Брэстеда118 и др. В течение же XVIII и первой половины XIX века шел процесс пересмысления хронологических конструкций, созданных в эпоху Возрождения Жозефом Скалигером, Дионисиусом Петавиусом, Джеймсом Усшером, Джоном Маршамом и др. Египтологи освобождались от догм библейской хронологии, задававшей хронологии истории Древнего Египта строго определенные рамки.

Среди европейских интеллектуалов все больше появлялось людей, критически настроенных по отношению к трудам по хронологии всемирной истории, написанным в эпоху Возрождения. В наиболее острой форме данные настроения выразил в своих письмах об изучении и пользе истории лорд Болингброк. Так, он писал в 1735 году: "Нужно обладать моим равнодушием к похвалам или порицаниям, чтобы открыто заявить о полном презрении к занятиям этих ученых мужей, ко всем исследованиям древности, ко всем системам хронологии и истории, которыми мы обязаны великим трудам таких деятелей, как Скалигер, Бошар, Петавий, Ашер119 и даже Маршем.120 В их распоряжении одни и те же материалы, которые, однако, немногочисленны, и почти невероятно, чтобы их когда-нибудь стало больше. Эти ученые использовали их в каких угодно комбинациях. Они высказывали предположения, догадки, соединяли разрозненные отрывки разных авторов и фрагменты преданий неясного происхождения, различных народов и веков, отстоящих так же далеко друг от друга, как и от нашего времени. Словом, они испробовали абсолютно все возможности — даже совершенно фантастическое звуковое сходство служило им основой для создания целой теории. Исторические же источники, которыми они располагают, не только скудны, но и нередко (даже те, что считаются лучшими и наиболее достоверными) весьма сомнительны, что некоторые из этих ученых сами признают.

Юлий Африкан, Евсевий и Георгий Монах открыли основные источники науки, но загрязнили ее воды. Они поставили своей целью согласовать светскую историю и хронологию со священной историей, хотя хронология последней очень далека от ясности и определенности, чтобы можно было руководствоваться ею.

Древние исторические памятники, которые названные писатели передали потомству, были ими обработаны в соответствии с теми принципами, которых они придерживались, и ни один из памятников не дошел до нас в первозданной чистоте и форме. Так, "Династии Манефона" Евсевий превратил в груду фрагментов, из которых вставлял в свою работу те, которые соответствовали его замыслу. Вот все, чем мы располагаем. Георгию Монаху мы обязаны Codex Alexandrinus, и для нас это — единственный источник. Поэтому не может не вызывать изумления, что такой ученый, как сэр Джон Маршем, подвергает его сомнению на одной странице, а на следующей — строит на нем целую систему. Судя по легкости суждения (если мне не изменяет память, так как я давно уже не заглядывал в его труды), он даже не слишком озабочен тем, каков фундамент под его системой, раз уж он продемонстрировал искусство ее создавать и включил глубокую египетскую древность в рамки древнееврейского летоисчисления. Короче говоря, милорд, все эти научные системы — не что иное, как заколдованные замки: они кажутся чем-то реальным, а в действительности — лишь видимость, и, подобно этим замкам, они исчезают без следа, как только снято заклятие. Чтобы разрушить чары, нужно вернуться к началу. Это выражение может показаться странным, но в нем есть свой смысл. Мы должны тщательно и беспристрастно исследовать основания, и когда обнаружим, что они маловероятны или вовсе невероятны, будет нелепо ожидать чего-либо лучшего в воздвигнутом на таком фундаменте сооружении".121

Предельно резкие критические оценки лордом Болингброком состояния знаний по древней истории вообще и качества разработанных знаменитыми учеными хронологий истории Египта, в частности, можно, конечно, приписать его характеру. Однако, столь же негативную оценку источникам, из которых черпались знания древнеегипетской истории, давал спустя почти сто лет после Болингброка французский историк Антуан Летронн. По его словам, "хронология Египта, которую сохранили для нас разрозненные фрагменты в древностях, представляет собой запутанный хаос, который, быть может, никогда не будет распутан в удовлетворительной манере. Списки королей, приводимые Геродотом и Диодором, совершенно неполны и отличаются один от другого во многих важных пунктах, касающихся как имен, так и продолжительности правлений; и списки Манефона, которые сохранены для нас Евсевием, Иосифом и Юлием Африканским, хотя и можно их считать подлинными и, вероятно, точными по большей части, но невозможно согласовать между собой, а также привести в соответствие с Геродотом и Диодором".122

Критическое отношение многих историков к накопленным сведениям по истории Древнего Египта и, в особенности, к состоянию хронологии древнеегипетской истории не ослабло и после того, как была расшифрована иероглифическая письменность древних египтян, и египтологи научились читать древнеегипетские тексты, и после обнаружения в результате археологических раскопок огромной массы новых памятников египетской древности.

К концу XIX века египтологам стало очевидным, что хронологию истории Древнего Египта необходимо строить не на базе фрагментарных сведений и субъективных описаний египетского общества в сочинениях античных и средневековых историков, но на основе более объективных по своему характеру зафиксированных в древнеегипетских документах фактах астрономических наблюдений.

Ключ к созданию подлинной хронологии истории Древнего Египта египтологи увидели в особенностях традиционного древнеегипетского календаря, которые описывались во многих сочинениях античных авторов.

В самую раннюю раннюю, архаичную эпоху своей цивилизации египтяне, по всей видимости, применяли лунный календарь. Год в нем состоял из двенадцати месяцев, к которым иногда добавлялся тринадцатый месяц.123 Месяц, в свою очередь, насчитывал 29 или 30 дней. Началом нового месяца в этом календаре считался первый день, в который старая луна переставала быть видимой. Впоследствии лунный календарь стал применяться в Древнем Египте, главным образом, для фиксации времени проведения религиозных праздников. Для светских же целей египтянами был создан искусственный календарь, продолжительность года в котором приблизительно соответствовала времени обращения Земли вокруг солнца и периоду между появлениями при восходе солнца на восточном горизонте неба звезды, называвшейся древними греками Сириусом, а египтянами Сотисом.

Год в этом календаре, который историки назвали гражданским, состоял из 365 дней. В нем выделялось двенадцать месяцев, в каждом из которых было тридцать дней. По окончании последнего месяца начинался особый период из пяти дней, который египтяне не считали частью какого-либо года. Об этом свидетельствует выражение "год и пять дней, следующих за ним", встречающееся иногда в иероглифических текстах, а также тот факт, что каждый из указанных пяти дней имел посвящение одному из богов, а именно: Осирису, Изиде, Хору, Сету, и Нефтису.124 Данные пять дней являлись, таким образом, своеобразным переходным периодом от одного года к другому.

Течение года египтяне делили на три сезона по четыре месяца в каждом: сезон "эчет" (наводнения), сезон "проет" (выхода земли из воды) и сезон "сому" (недостатка воды).125 Месяцам поначалу не давалось специальных названий — они обозначались номерами, показывающими очередность следования месяца внутри сезона: то есть использовались выражения типа "первый месяц сезона "эчет", второй месяц сезона "сому" и т. д. Впоследствии каждый месяц стал называться именем божества, в честь которого в его рамках устраивалось торжество. Например, первый месяц года назывался именем бога Тота.

Египтяне не знали деления на недели и вместо этого выделяли в каждом месяце три десятидневки. День они делили, в свою очередь, на 24 часа.

В исторической литературе обыкновенно высоко оцениваются достоинства описанного древнеегипетского календаря. По словам Дж. Г. Брэстеда, "создание этого удобного и практичного, хотя и искусственного календаря было достижением, не имеющим параллелей ни в какой другой древней цивилизации".126

Продолжительность года в гражданском календаре Древнего Египта не вполне соответствовала времени обращения Земли вокруг солнца: он был короче так называемого солнечного года на шесть часов или на четвертую часть суток. Приблизительно на столько же времени год по древнеегипетскому календарю был короче периода, проходившего между появлениями звезды Сириус (Сотис) при восходе солнца на восточном горизонте неба, то есть так называемого сириусного (сотисного) года.127 В результате по истечении каждых четырех лет начало нового года по древнеегипетскому календарю сдвигалось на сутки назад относительно начала солнечного года или сириусного (сотисного) года. Спустя сто двадцать лет этот сдвиг достигал месяца, а по прошествии четырех сот восьмидесяти лет он распространялся на целый сезон. Отсюда вытекало, что новое совпадение начала года по древнеегипетскому календарю с началом солнечного или сириусного (сотисного) года наступало после каждых 1460 лет.

Древнегреческие историки считали этот древнеегипетский календарь, в котором начало года смещалось раз в четырехлетие на один день по отношению к солнечному году, довольно странным и называли его "блуждающим календарем". Для египтян же "блуждаемость" их гражданского календаря составляла одно из главных его преимуществ. Благодаря ей празднество в честь какого-либо египетского бога, не закреплялось за одним каким-то днем, но справлялось в течение солнечного или сириусного (сотисного) периода поочередно во все дни календарного года. Этим подчеркивалось, что все боги находятся в равной чести. А поскольку за каждым богом стояла определенная социальная группа, население какого-то региона Древнего Египта, то очевидно, что "блуждаемость" календаря способствовала в конечном счете поддержанию социального равновесия в древнеегипетском обществе.

Дж. Г. Брэстед считал, что данный календарь был создан в 4241 году до н. э. По мнению американского египтолога, "невозможно, чтобы этот календарь был впервые введен в такое позднее время, каковым является двадцать восьмое столетие, в середине эпохи высочайшей культуры Древнего Королевства. Более того, пять дополнительных дней в конце года, доказывающих использование перемещающегося года из 365 дней, упоминаются в текстах пирамид,128 которые намного древнее Древнего Королевства. Поэтому календарь существовал до Древнего Королевства; но если это правда, то мы должны допустить его изобретение в то время, когда три сезона приблизительно совпадали с природными сезонами, как это должно было быть при его введении. Это ведет нас в еще более далекое прошлое от момента его совпадения в Древнем Королевстве; то есть календарь был введен в середине сорок третьего столетия до н. э. (4241 год до н. э.)".129 Указанную дату введения в Египте светского календаря называл в своей "Египетской хронологии" и Э. Мейер. При этом немецкий египтолог делал весьма любопытную оговорку. Он высказывал мысль о том, что введение в 4241 году до н. э. календаря, в котором начало нового года совпадало с появлением при восходе солнца в восточной части горизонта звезды Сириус, возможно было только на широте юга Дельты — местности, где были построены города Мемфис и Гелиополь.130

Рассматриваемый календарь не был единственным, применявшимся в Древнем Египте. Известно, что жрецы пользовались своим — священным — календарем, который соответствовал природным циклам, то есть солнечному и сириусному (сотисному) году. Простые египтяне также применяли календарь, базировавшийся на природных циклах. Те, кто занимался земледелием, обращали больше внимания на регулярно повторявшиеся подъемы и спады воды в Ниле, чем на движение солнца. Начало наводнения и было для египтян-земледельцев началом нового года, независимо от того, на какую дату оно падало по общегосударственному календарю. Однако именно этот, искусственно созданный, календарь, в котором продолжительность года не соответствовала продолжительности солнечного или сириусного (сотисного) года, использовался в летописях при обозначении времен правлений древнеегипетских фараонов и при датировке особо примечательных событий.

Египтологи увидели в данной особенности традиционного египетского календаря хорошие возможности для построения более или менее точной хронологии истории Древнего Египта. К этому мнению пришел, в частности, Эд. Мейер, а вслед за ним и Дж. Г. Брэстед. В статье "Хронология", опубликованной в первом томе "Древних письменных памятников Египта", американский египтолог писал, что созданный в Древнем Египте календарь имеет "неоценимое значение для установления хронологии египетской истории". По его словам, "там, где совпадающий с восходом солнца восход Сотиса документально зафиксирован в датах календаря, определить, с разницей в четыре года, в каком году до Христа, этот восход случился, есть дело простейшей арифметики".131

Из фактов, приводимых в "Книге о дне рождения" римского писателя Цензорина, египтологи вывели одну из дат совпадения начала года по древнеегипетскому традиционному календарю с появлением звезды Сириус при восходе солнца. В XXI главе указанного сочинения говорится о начале в Египте нового календарного года: "Но год всегда начинается в первый день месяца, который египтяне называют Тотом, — день, который в этом году соответствует седьмому дню до июльских календ,132 в то время как сто лет назад, во второе консульство императора Антонина Пия и при римском консуле Бруте Прэзенте, этот день приходился на тринадцатый день перед августовскими календами,133 — на время, в которое в Египте имеет обыкновение восходить созвездие Пса.134 Вследствие этого можно узнать, что в настоящее время исполняется столетняя годовщина годичного оборота того большого года, который, как сказано выше, называется солнечным и псовым135 и божественным годом".136 Второе консульство императора Антонина Пия, принявшего верховную власть над Римской империей 10 июля 138 года, приходилось на следующий — 139 год. Эта дата и обозначает момент, когда начало года по древнеегипетскому календарю совпало с началом солнечного или сириусного (сотисного) года.

Но если указанное совпадение имело место в 139 году н. э., то предшествовавшие ему подобные события случались, следовательно, в 1321-м и 2781-м годах до н. э.137

Другая дата совпадения начала года по древнеегипетскому традиционному календарю с появлением звезды Сириус при восходе солнца была обнаружена египтологами в тексте Кахунского папируса (Kahun papyri). Такое название он получил, потому что был обнаружен в Кахуне. В тексте, начертанном на этом папирусе указывалось, что в 17-й день месяца Фармутхи, в седьмой год правления Сесостриса III наблюдался восход Сириуса (Сотиса). Сесострис III — пятый по счету фараон XII династии. Седьмой год его правления был 120-м годом правления в Египте XII династии. 17-й день месяца Фармутхи являлся 225-м днем после начала нового года. Так как сдвиг назад момента наступления календарного года по отношению к началу года сотисного происходил в темпе, равном одному дню в четыре года, то сдвиг в 225 дней мог занять 900 лет со времени совпадения начала календарного нового года с последним появлением звезды Сотис при восходе солнца. Это совпадение имело место приблизительно в 2780 году до н. э. Следовательно, 120-й год правления в Египте XII династии пришелся на 1880 год до н. э. А это означает, в свою очередь, что XII династия начала править в 2000 году до н. э. (или, если учесть погрешность в четыре года — между 2000 и 1996 годами до н. э.).

В составленной Дж. Г. Брэстедом хронологической таблице правлений древнеегипетских властителей начало правления XII династии датируется именно 2000 годом до н. э.138 Эту дату восшествия на престол в Древнем Египте XII династии получил в результате вычислений, основанных на сотисной дате из Кахунского папируса, также Э. Мейер.139

Подобным же образом, основываясь на приводимых в древнеегипетских текстах сотисных датах, Дж. Брэстед, Э. Мейер и другие египтологи определили хронологию правлений в Древнем Египте многих фараонов.

Эта хронология могла бы считаться более или менее точной, если бы расхождение между продолжительностью года по искусственно созданному календарю и длительностью сотисного года было постоянной величиной. То есть, если бы новое совпадение начала года по древнеегипетскому календарю с началом сириусного (сотисного) года наступало всегда строго по прошествии 1460 лет. Египтяне называли этот большой — почти в полторы тысячи лет — промежуток времени "великим сириусным (сотисным) периодом". К.Р. Лепсиус, специально занимавшийся исследованием проблем хронологии Древнего Египта, пришел к выводу о том, что ко времени восшествия на трон правителей шестой династии (в частности, фараона Пепи I) египтяне стали считать продолжительность сотисного периода в 1505 лет вместо прежних 1460. Они якобы заметили, что расхождение между сириусным (сотисным) годом, с одной стороны, и годом по созданному ими календарю, с другой, составляет не шесть часов ровно, а пять часов сорок восемь минут сорок восемь секунд.140

Хронологию, составленную на основе так называемых сотисных дат, можно было бы назвать достоверной, если бы документы древнеегипетской истории убедительно свидетельствовали о незыблемости гражданского календаря на протяжении всей истории Древнего Египта. Однако таких документальных свидетельств нет, но зато имеются факты, которые заставляют предполагать как раз обратное, а именно: то, что указанный древнеегипетский календарь неоднократно менялся.

В частности, известно, что первую решительную попытку внести изменения в действовавший на территории Египта гражданский календарь с целью приведения его в полное соответствие с природным, чтобы его месяцы падали всегда на один и тот же природный сезон, предприняли гиксосы. Десятки, а возможно, и сотни лет в Египте действовал какой-то новый календарь. После того, как гиксосы были изгнаны из Египта, старый гражданский календарь был восстановлен.

По свидетельству римского писателя I века до н. э. Нигидия Фигула, после изгнания гиксосов древнеегипетские фараоны стали давать во время ритуала коронации клятву "ни месяца, ни числа дополнительных дней, ни праздников не переменять, но сохранять (в календаре) 365 дней, как это было установлено древними".141 Это свидетельство подтверждает неопределенные сведения о реформе гражданского календаря, осуществленной гиксосскими властителями. Если бы этот календарь оставался все время незыблемым, фараонам не было бы никакого смысла приносить клятву верности ему.

О том, что египетский гражданский календарь вполне мог быть изменен, свидетельствует попытка его реформы, предпринятая во времена правления династии Птолемеев. В 238 году до н. э. фараон Птолемей III142 ввел своим декретом, одобренным ассамблеей египетских жрецов, небольшое изменение в рассматриваемый календарь: он распорядился добавлять к двенадцати месяцам каждый четвертый год с нового календарного года, который наступал тогда 22 октября, не пять дней как обычно, а шесть. Этим нововведением продолжительность года по древнеегипетскому календарю сближалась с длительностью сириусного (сотисного) года. Египтяне восприняли реформу гражданского календаря весьма прохладно, и фараон Птолемей IV143 вынужден был отменить декрет своего предшественника на троне и восстановить тем самым традиционный египетский календарь.

Вторая попытка реформы данного календаря была предпринята после того, как Египет вошел в состав Римской империи. С 23 года до н. э. к истекшим двенадцати месяцам по древнеегипетскому календарю144 снова стали добавлять каждый четвертый год не пять, а шесть дополнительных дней.145 Древнеегипетский календарь привели таким образом в соответствие с действовавшим в Риме юлианским календарем. Египтяне снова показали свою приверженность к старому календарю, но греческая и римская части населения Египта охотно приняли это нововведение.

Древнеегипетские тексты хронологического характера — календари религиозных торжеств, списки имен фараонов отдельных династий, фрагменты летописей Туринского папируса146 и Палермского камня,147 списки фараонов, найденные в Абидосе и Саккаре,148 а также многочисленные надписи на монументах с указанием времени их возведения или какого-либо другого события — показывают, что египтяне не имели единой отправной точки отсчета текущих лет своей истории, наподобие тех, которые были приняты у римлян и греков.149 На всем протяжении истории Древнего Египта летоисчисление велось здесь без применения каких-либо отправных точек отсчета лет.

Вплоть до шестой династии (а возможно, и до одиннадцатой150) каждый истекший год назывался, как правило, по произошедшему во время его наиболее примечательному событию. В результате получались такие названия лет, как, например: "год победы над троглодитами", "год стрельбы в бегемота", "год рождения151 медного царского изображения по имени Высок царь Воссиявший Двумя Жезлами", "год второй переписи скота", "год завоевания Нубии" и т. д.

Со времени XII династии и вплоть до начала нашей эры летоисчисление велось в Египте, как правило, по годам правления фараонов. В качестве точки отсчета в данном случае выбирались или момент восшествия фараона на трон, или начало календарного нового года, в течение которого это восшествие происходило. При смене верховного властителя отсчет лет начинался заново.

В результате составлявшиеся в Древнем Египте летописи, списки фараонов и другие документы, называемые египтологами хронологическими, фиксировали в действительности не хронологию как таковую правлений различных верховных властителей, но всего лишь продолжительность их правлений по отдельности или время пребывания у власти всей тех династий, к которым они принадлежали.

Именно продолжительность царствования фараонов и их династий составляла главное содержание "Египтиаки" Манефона Севеннитского, если судить по дошедшим до нас фрагментам данного произведения. При обозначении лет и месяцев здесь имелись в виду, естественно, годы и месяцы древнеегипетского традиционного календаря.

В некоторых случаях время правления того или иного фараона Манефон обозначал указанием возраста, в котором тот вступил на трон, и в котором умер. "Шестилетним он начал царствование, которое продолжалось до ста лет",152 — писал он о фараоне Пиопи II.153 Но чаще всего египетский жрец просто называл количество лет правления различных фараонов или их династий. В варианте, восстановленном В.В. Струве,154 манефоновский "хронологический" список верховных властителей Египта выглядит следующим образом:

I династия правила в общей сложности 253 года,

II династия — 302 года,

III династия — 214 лет,

IV династия — 277 лет,

V династия — 218 лет,

VI династия — 195 лет,

VII династия — 70 дней,

VIII династия — 146 лет,

IX династия — 409 лет,

X династия — 185 лет,

XI династия — 42 года.

Начиная с XII династии Манефон указывал продолжительность времени правления каждого отдельного фараона. Так, Аменемхет I правил, согласно его данным, 20 лет, Сенусерт 1 — 46 лет, Аменемхет II — 38 лет и т. д.155

Очевидно, что для построения на основе подобных чисел подлинной хронологии истории Древнего Египта необходимо множество дополнительных фактов, позволяющих определить какому времени современного летоисчисления соответствуют периоды правлений фараонов или их династий, зафиксированные в различных древнеегипетских документах. По мере изучения исторических документов египтологи обнаруживали множество таких фактов, но это всегда были факты, которые допускали возможность неоднозначного их толкования. Поэтому среди египтологов, занимавшихся реконструкцией хронологии древнеегипетской истории, неизбежно возникали серьезные расхождения во мнениях относительно дат.

В качестве примера этих расхождений можно привести хронологические таблицы правлений древнеегипетских фараонов, составленные американским египтологом Дж. Г. Брэстедом и английским египтологом У.М. Флиндерсом Петри. Обе они были напечатаны в книгах, которые вышли в свет в один и тот же 1906 год.

Слева — даты, предложенные Дж. Г. Брэстедом, который представил в своей таблице хронологию правлений первых двадцати шести династий фараонов. Справа — датировка У.М. Флиндерса Петри, представившего данные по двадцати четырем династиям.

Все даты приводятся в годах до нашей эры.

4241 год — введение календаря.

3400 год — восшествие на престол Менеса — 5510 год.

(и начало первой династии)

3400—2980 годы — первая и вторая династии — 5510—4945 годы.

2980—2900 годы — третья династия — 4945—4731 годы.

2900—2750 годы — четвертая династия — 4731—4454 годы.

2750—2625 годы — пятая династия — 4454—4206 годы.

2625—2475 годы — шестая династия — 4206—4003 годы.

2475—2445 годы — седьмая и восьмая — 4003—3787 годы.

династии

2445—2160 годы — девятая — 3787—3502 годы.

и десятая династии

2160—2000 годы — одиннадцатая династия — 3502—3459 годы.

2000—1788 годы — двенадцатая династия — 3459—3246 годы.

1788—1580 годы — с тринадцатой — 3246—1580 годы.

по семнадцатую династии

1580—1350 годы — восемнадцатая династия — 1580—1322 годы.

1350—1205 годы — девятнадцатая династия — 1322—1202 годы.

1205—1200 годы — междуцарствие —?156

1200—1090 годы — двадцатая династия — 1202—1102 годы.

1090—945 годы — двадцать первая династия — 1102—952 годы.

945—745 годы — двадцать вторая династия — 952—755 годы.

745—718 годы — двадцать третья династия — 755—721 годы.157

718—712 годы — двадцать четвертая — 721—?

династия

712—663 годы — двадцать пятая династия —?

663—525 годы — двадцать шестая династия158 —?

В.В. Струве отмечал, что более или менее достоверную хронологию истории Древнего Египта возможно провести только со времен правления XII династии, поскольку, как он полагал, лишь с этих времен возможна проверка хронологических данных Манефона сведениями, отраженными на древнеегипетских памятниках.159 Однако в исторической литературе даты, касающиеся XII и всех последующих династий древнеегипетских властителей, варьируются весьма значительно, хотя и не в такой большой степени, как даты, относящиеся к более ранним династиям.

Так, например, Манефон относил начало правления Аменемхета I, родоначальника XII династии, к дате, соответствующей 2000 году до н. э. Указанный год называли в качестве времени восшествия Аменемхета I на трон историки Дж. Г. Брэстед160 и Ю.Я. Перепелкин.161 Современные французские египтологи М. — А. Бонхем и А. Форго связывают начало правления Аменемхета I и соответственно XII династии древнеегипетских верховных властителей с 1990 годом до н. э.162 Современный немецкий египтолог фон Ю. Бекератх, специализирующийся, если судить по его работам последних лет, на теме хронологии истории Древнего Египта,163 датирует вступление Аменемхета I на трон 1976 годом до н. э.164

Расходятся мнения египтологов и при определении времени правления позднейших государей Древнего Египта. Манефон относил завоевание этой страны персами и восшествие на фараоновский престол персидского монарха Камбиса, положившего начало XXVII династии, к дате, которая соответствовала 526 году до н. э.165 Г. Бругш называл для этого события 527 год до н. э.166 Дж. Г. Брэстед и Ю.Я. Перепелкин — 525 год до н. э.167 Большинство современных египтологов также указывают 525 год до н. э. в качестве даты установления первого персидского владычества над Египтом.168

Сведения, приведенные в "Египтиаке" Манефона, перестали рассматриваться в современной египтологии в качестве основы для построения хронологии династической истории Древнего Египта.169 При определении дат пребывания у власти той или иной династии историки стараются ныне опираться на новые материалы, добытые в процессе археологических раскопок. Но эти материалы, как правило, дают основания для самых различных датировок правления одной и той же династии.

Специалист по истории древнееврейской библии профессор Вандербильтского университета Джэймс Барр назвал свою статью о библейской хронологии "До-научная хронология",170 подразумевая, что есть еще и научная хронология. К сожалению, все предлагаемые ныне в исторической литературе хронологии истории Древнего Египта являются до научными.

Примечания

— Ссылка на внешний ресурс ставится только при первом упоминании цитируемого произведения на данной странице

— Ссылка на внешний ресурс выше по тексту

1. — Kircher A. Œdipus Ægyptiacus, hoc est Universalis Hieroglyphics Veterum Doctrinœ temporum inuria abolitœ INSTAURATIO. Opus ex omni Orientalium doctrina & sapientia conditum, nec non viginti diversarum linguarum authoritate stabilitum. Tomus I. Romaé, 1652. P. 83.. [T.1] [T.1]

2. — Ancient records of Egypt. Historical documents from the earliest times to the persian conquest, collected, edited and translated with commentary by James Henry Breasted. Vol. I. The first to seventh dynasties. Chicago, 1906. P. 25. [T.1] [T.1]

3. — Encyclopaedia Britannica. Vol. 9. Cambridge: The University Press, 1910. P. 79 [Vol.9]. Одиннадцатое издание "Британской энциклопедии" именуют "классическим" — вероятно, потому что оно стало первым, издаваемым рокфеллеровской "Standard Oil Company". Предшествовавшее одиннадцатому девятое издание "Британской энциклопедии" было выпущено издательством "Adam and Charles Black" в 1875—1890 гг., т. е. там, где она была основана. Десятое издание никогда не выходило, после покупки "Британской энциклопедии" кланом Рокфеллеров к выпуску было подготовлено почему-то сразу одиннадцатое издание, которое вышло в свет в Нью Йорке в 1910—1911 гг. в издательстве "Encyclopedia Britannica, Inc.".

4. — В 1894 г.

5. — В книге "Исследования в Синае", опубликованной в 1906 г. См.: Flinders Petrie W. M. Researches in Sinai. London, 1906. P. 175 [1]. В 1929 г. У. Флиндерс Петри датировал время восшествия Менеса на трон верховного египетского властителя 4553 г. до н. э.

6. — К.Р. Лепсиус назвал эту дату в 1849 г. в книге "Хронология Египта". См.: Lepsius К. R. Die Chronologie der Aegypter: Einleitung und erster Theil: Kritik der Quellen. Berlin, 1849. [1] [2]

7. — В первом томе собрания "Древние письменные памятники Египта". См.: Ancient records of Egypt. Historical documents..., collected, edited and translated with commentary by James Henry Breasted. Vol. I. P. 40.

8. — В работе "К древнейшей истории египтян". См.: Sethe К. Beitrage zur ältesten Geschichte Aegyptens // Untersuchungen zur Geschichte und Altertumskunde Aegyptens. Bd. III. Leipzig, 1905.

9. — В книге "История древних египтян", опубликованной в 1887 г. См.: Meyer Ε. Geschichte des alten Egyptens. Berlin, 1887.

10. — В книге "Популярный очерк о древних египтянах" Дж. Г. Уилкинсон высказывал предположение о том, что Менее стал верховным правителем в Египте между 2000 и 3000 гг. до н. э. См.: Wilkinson J. G. A popular account of the ancient Egyptians. New York, 1854. Vol. 1. P. 307. [T.1]

11. — В работе "Египетская хронология", вышедшей в свет в 1904 г. См.: Meyer E. Aegyptische Chronologie // Abhandlungen der Königlichen Preussischen Akademie. Berlin, 1904. S. 1-212. [1]

12.Clayton P. Chronicles of the Pharaohs. London: Thames and Hudson, 1994. P. 12.

13. — См.: Ward W. A. The Present Status of Egyptian Chronology // Bulletin of the American Schools of Oriental Research. Cambridge, 1992. Vol. 288. P. 53-66.

14.Перепёлкин Ю. Я. История Древнего Египта. СПб., 2000. С. 70.

15.Геродот. История в девяти книгах / Перевод и примечания Г.А. Стратановского. M., 1993. С. 124. [1]

16. — В русском переводе "Истории" Геродота правитель Менес назван Миной.

17. — То есть 341. Однако в продолжении своего рассказа Геродот сообщил, что Гекатею Милетскому египетские жрецы показали "одну за другой 345 колоссальных статуй" (Геродот. История в девяти книгах. С. 125). Между тем Гекатей Милетский посещал Египет, по меньшей мере, на полвека раньше Геродота Галикарнасского.

18. — Там же. С. 125.

19. — Там же. С 119.

20. — Там же. С. 120.

21.Болингброк. Письма об изучении и пользе истории. М., 1978. С. 59.

22. — Там же. С. 31.

23. — Время рождения Феофила Антиохийского неизвестно, конец его жизни приходится приблизительно на 183—185 гг. Евсевий Кесарийский писал в 20-й главе четвертой книги своей "Церковной хронике", что в Антиохийской церкви он был "шестым после апостолов" "по лестнице преемства". Это означает, что Феофил являлся шестым по счету епископом. И занял он эту должность, по свидетельству Евсевия, в восьмой год правления Марка Аврелия, то есть в 169 г.

24. — Данное произведение было написано Феофилом в начале 80-х гг. II в., но до нас оно дошло по рукописи XI в., в которой его наименовали двумя названиями: первоначальным как "Феофил к Автоликусу" и добавленным позднее (и другой рукой) — "Три слова к эллину Автоликусу о вере христиан". В переводе на латинский язык оно было названо "Апологией к Автоликусу (Apologia ad Autolycum)". Евсевий Кесарийский писал в 24-й главе четвертой книги "Церковной хроники" о литературной деятельности Феофила Антиохийского: "У Феофила, упомянутого нами епископа Александрийской Церкви, есть три книги к Автоликусу, излагающие начала веры; книга, озаглавленная "Против ереси Гермогена"; в ней он пользуется свидетельствами из Откровения Иоанна; есть и другие учительные книги. А так как еретики, словно плевелы, засорили чистое поле апостольского учения, то повсюду пастыри церковные отгоняли их, как хищных зверей, от овец Христовых, то наставляя и убеждая самих братьев, то вступая в открытую борьбу с противником: уничтожали их устными рассуждениями, неопровержимо изобличали их учение доводами из письменных источников. Что и Феофил выступил вместе с другими в этой борьбе, ясно из его превосходной книги против Маркиона; она вместе с другими, нами упомянутыми, сохранилась доныне". Однако до нашего времени все эти книги Феофила не дошли.

25. — Мириада — синоним словосочетания десять тысяч.

26. — Цит. по: Феофил Антиохийский. Три книги к Автолику // Сочинения древних христианских апологетов / Перевод на русский язык протоиерея Петра Преображенского. СПб., 1895. [1]

27. — Современник Феофила Антиохийского христианский теолог Татиан Ассирианин прямо утверждал в сороковой главе своей "Речи против эллинов", что главным доказательством большей истинности Моисеева учения по сравнению с учением греческих философов является то, что Моисей жил ранее их: "поелику же он древнее по времени, то ему должно верить более, нежели эллинам, которые, не признавая того, заимствовали у него учения".

28. — В 16-й главе третьей книги.

29. — Приведенные слова, свидетельствующие о его большом интересе к хронологии, Феофил Антиохийский написал приблизительно в 181—182 гг. Тогда же или немногим ранее было написано сочинение Татиана Ассирианина "Речь против эллинов", в котором также выражался интерес автора к хронологии всемирной истории. Хронологией живо интересовался и младший современник Феофила Клемент Александрийский (умер не позднее 215 г.). Между тем в современной исторической литературе высказывается почему-то мнение о том, что интересоваться хронологией христианские и языческие историки начали только к IV в. Об этом пишет, в частности, французский историк Бернар Гене (Bernard Guenée). По его словам, "к IV веку историки, как христианские, так и языческие, в то время как их предшественники беспокоились в основном о риторике, начали упорно интересоваться хронологией" (Бернар Гене. История и историческая культура средневекового Запада. М„ 2002. С. 177).

30.Иосиф Флавий. Иудейские древности / Перевод с греческого Г.Г. Генкеля. СПб., 1900. Т. 1. 16-17. [1]

31. — Беросс был халдейским жрецом и жил в одно время с Манефоном Севеннитским. Приблизительно в 268 г. до н. э. им была написана на основе архивов Белусского храма в Вавилоне история Вавилонского государства, в которой говорилось и о сотворении мира, и о первых людях. До наших дней дошли только фрагменты этого обширного труда, включенные в сочинения Аполлодора, Иосифа Флавия, Юлия Африканского, Евсевия Кесарийского.

32. — Согласно Ветхому Завету "древние люди" не просто жили по несколько сот лет (некоторые почти по тысяче), но и умудрялись производить детей в возрасте, который намного больше, чем старость. Например, Адам произвел сына Сифа в возрасте 130 лет — по Массотерическому тексту Ветхого Завета и 230 лет — по Септуагинте, Мафусаил — сына Ламеха в возрасте 187 лет. Сыну Ноя Симу было сто лет, когда у него родился сын Арфаксад, и случилось это через два года после потопа. Ною на момент потопа исполнилось шестьсот лет, следовательно, сына Сима этот потопный герой умудрился произвести, пребывая в возрасте 502 (!) лет. Интересно, как объяснил бы Иосиф Флавий такое длительное сохранение ветхозаветными мужами способности к деторождению.

33. — Цит. по: Феофил Антиохийский. Три книги к Автолику // Сочинения древних христианских апологетов / Перевод на русский язык протоиерея Петра Преображенского. СПб., 1895.

34. — См.: Климент Александрийский. Строматы. Книга первая // Отцы и учители Церкви III века. Антология / Составление, биографические и библиографические статьи иеромонаха Иллариона (Алфеева). М., 1996. Т. 1. С. 99.

35. — Там же. С. 83.

36. — Выбор Евсевием в качестве одной из основных вех летоисчисления второго года царствования Дария объясняется, по-видимому, тем, что на этот год приходится освобождение евреев из плена.

37. — Eusebii Chronicorum Libri duo / Edited by A. Schoene. Berlin, 1866. Vol. 1. P. 131. [T.1]

38. — См., например: Климент Александрийский. Строматы. Книга первая. С. 94-98.

39. — Там же.

40. — Eusebii Chronicorum Libri duo / Edited by A. Schoene. Berlin, 1866. Vol. 1. P. 159.

41. — Точные даты жизни Павла Орозия неизвестны. Некоторые исследователи предполагают, что он родился в 380 г. См. об известных фактах биографии Павла Орозия статью: Тюленев В. М. Павел Орозий и его "История против язычников" // Павел Орозий. История против язычников. Книги I— III. СПб.: Алетейя, 2001. С. 5-20. [1]

42.Павел Орозий. История против язычников. Книги I—III. С. 182.

43. — Цит. по: Феофил Антиохийский. Три книги к Автолику // Сочинения древних христианских апологетов / Перевод на русский язык протоиерея Петра Преображенского. СПб., 1895.

44. — См. первые строки Евангелия от Матфея (I. 1): "Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Аврамова".

45. — Вавилонский царь восьмой династии Набонассар или Набунасир правил в 747—734 гг. до н. э.

46. — Ibid. Р. 131.

47. — По рассказу, приводимому в "Иудейских древностях" Иосифа Флавия, инициатором перевода Ветхого Завета на греческий язык был Дмитрий Фалерейский, заведывавший государственными книгохранилищами при египетском фараоне Птолемее II Филадельфе (285—246 гг. до н. э.). Птолемей якобы спросил его однажды, сколько книг у него уже собрано. Димитрий отвечал, что пока только двести тысяч, но вскоре число томов дойдет до пятисот тысяч. При этом он сообщил фараону, что множество интересных и достойных его библиотеки сочинений, излагающих древнееврейский закон, есть у иудеев, однако тексты этих сочинений очень трудно перевести на греческий язык. В прошении, поданном Птолемею спустя некоторое время, Димитрий советовал фараону обратиться за помощью в решении этой задачи к иудейскому первосвященнику Элеазару. Птолемей принял такой совет и послал Элиазару в Иерусалим письмо, в котором помимо прочего сообщал: "Желая сделать приятное всем живущим на земле иудеям, я решил приступить к переводу вашего Закона и, переведя его с еврейского языка на греческий, поместить эту книгу в число сочинений моей библиотеки. Поэтому ты поступишь хорошо, если выберешь по шести престарелых мужей из каждого колена, которые вследствие продолжительности занятий своих законами многоопытны в них и смогли бы в точности перевести его. Я полагаю стяжать себе этим делом величайшую славу. Поэтому посылаю тебе для переговоров относительно этого начальника моих телохранителей Андрея и Аристея, которые оба пользуются в моих глазах величайшим почетом. Чрез них я послал и первое свое пожертвование на храм, для жертвоприношений и всего прочего, именно: сто талантов серебра. Итак, ты окажешь мне услугу, если спросишь у меня, чего желаешь". Элеазар в ответ на эту просьбу якобы прислал 72-х (или 70) иудеев, знавших греческий язык. Птолемей поселил их на острове Фарос, и пребывая там и получая в изобилии все необходимое, они перевели за 72 дня весь текст Пятикнижия Моисея. См.: Иосиф Флавий. Иудейские древности / Перевод с греческого Г.Г. Генкеля. СПб., 1900. Т. 1. С. 660—674. Историки, изучавшие происхождение "Септуагинты", еще в XVIII в. пришли к мнению, что данный рассказ, встречающийся в различных вариантах в целом ряде античных произведений, является вымыслом. Этот рассказ основан на так называемом "Письме Аристея Филократу", которое представляется подложным, поскольку его написание можно датировать временем не ранее середины II в. до н. э.

48.Swete H. В. An introduction to the Old Testament in Greek. Revised by R. R. Ottley. With appendix containing the letter of Aristes. Edited by H. St J. Thackeray. Peabody: Hendrickson publishers, 1989. P. 315. Данное издание перепечатано со второго издания книги, выпущенного в свет в Кэмбридже в 1914 г. Первое издание этой книги выходило в свет в 1900 г.

49. — Ibid. Р. 433. На основе именно "Септуагинты" был создан перевод Ветхого Завета на славянский язык.

50.Флавий. Иудейские древности / Перевод с греческого Г.Г. Генкеля. СПб., 1900. Т. 1. С. VI.

51. — На это указывают хотя бы уже даты, определенные ими для момента сотворения мира.

52.Finegan J. Handbook of Biblical Chronology. Princeton: Princeton University Press, 1964. P. 156.

53. — В современной западноевропейской литературе по истории Библии он более известен под именем Св. Джерома (S. Jerom).

54. — Армянский текст "Хроники" Евсевия Кесарийского вышел в свет в переводе на латинский язык в 1818 г. Причем было издано одновременно два варианта этого перевода, выполненных Зохрабом (Zohrab) и Ошером (Aucher) [1]

55. — В работах по истории еврейского летоисчисления выбор 3760 года в качестве даты сотворения мира объясняется тем, что именно в этом году равноденствие, момент начала полнолуния, начало месяца нисана (первого месяца по еврейскому календарю) падали на среду.

56. — S. Isidor! Hispanensis episcopi Chronicon // Patrologiae cursus completes, sive bibliotheca universalis, intégra, uniformis, commoda, oeconomica, omnium SS. Patrum, doctorum scriptorumque ecclesiasticorum qui ab aevo apostolico ad usque Innocentii III tempora floruerunt... Series Latina, in qua prodeunt Patres, doctores scriptoresque Ecclesiae Latinae, a Tertulliano ad Innocentium III. Accurante J. — P. Migne. Paris: Lutetiae Parisiorum, 1844. Vol. 83. Col. 1038. Весь текст "Хроникона" занимает в этом издании сорок две колонки — с 1017 по 1058. [1850-Vol.83]

57.Isidor of Seville. The Etimologies // An encyclopedist of the dark ages Isidore of Seville. By Ernest Brehaut. New York, 1912. P. 181.

58. — По свидетельству друга Дионисия Малого Флавия Кассиодора (Flavius Aurelius Cassiodorus, 485—580) Дионисий был по происхождению скифом. Более или менее точные даты его рождения и смерти неизвестны, можно только предполагать, что жил он в конце V — первой половине VI века.

59. — Пасхалия — таблица дней празднования христианской пасхи.

60. — В исторической литературе оно известно под названием "Деяния божественного Августа (Res gestae divi Augusti)". Именно под таким названием его издал историк Теодор Моммзен.

61. — См.: Автобиография Августа (Анкирский памятник) // Римская империя. Сборник статей в переводе А.С. Милюковой. М., 1900. С. 42—43.

62.Гай Светоний Транквил. Жизнь двенадцати цезарей. М., 1993. С. 45.

63. — См. об этом: Машкин Н. А. Принципат Августа. М., 1949. С. 545.

64. — См.: Иосиф Флавий. Иудейские древности / Перевод с греческого Г.Г. Генкеля. СПб., 1900. Т. 2. С. 290.

65.Kenyon F. G., Bell H. J. Greek Papiri in the British Museum. London, Vol.III, 1907. P. 125. [T.3]

66.Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов / Перевод с латинского, статья, примечания, библиография и указатели В.В. Эрлихмана. СПб., 2001. С. 12. [1]

67. — Там же. С. 14.

68. — Филологические труды Жозефа Скалигера рассмотрены и оценены в первом томе книги современного английского историка Энтони Грэфтона "Жозеф Скалигер: Исследование по истории классической учености" (Grafton A. Joseph Scaliger: A Study in the History of Classical Scholarship. Vol. 1. Textual Criticism and Exegesis. Oxford, 1983 [T.1]).

69. — De emendatione temporum Iosephi Scaligeri Iulii Caesari f. (filii — сына) Opus novum in octo libros tribitum, in quo praeter dierum civilium, mensium, annorum et epocharum cognitionem exactam, doctrinam accuratam, priscorum, temporum methodus, ac novoram annorum forma, aut ipsorum veterum emendatio examinanda et dignoscenda acute proponitur. Parisiis, MDLXXXIII (1583). [1] [2]

70. — De emendatione temporum Iosephi Scaligeri Iulii Caesaris f. Opus novum absolutum perfectum octo libris distinctum, in quo praeter dierum civilium, mensium, annorum et epocharum cognitionem exactam, doctrinam accuratam, priscorum temporum methodus, ac novorum annorum forma, aut ipsorum veterum emendatio examinanda et dignoscenda acute proponitur. Omnibus politioris literaturae, inprimis Historiarum & Philosophia studiosis utile & necessarium. Cum privilegio Caesareae Majest. Francofurti: Apud Ioannem Wechelum, Sumtibus Nicolai Bassaei Typographi. MDXCIII (1593).

71. — Лучшим изданием этого произведения является женевское 1629 г. В нем учтена правка, внесенная автором во второе издание. По существу это новое, третье по счету издание. См.: Scaliger J. J. Opus de emendatione temporum. Hac postrema editione, ex auctoris ipsius manuscripto, emendatius, magnique accessione auctius. Genève: Roverus, 1629. [1]

72. — О том, как Жозеф Скалигер получил эту дату, он описал в начале первой части шестой книги сочинения "Исправление хронологии..." в главе "Об истинном годе рождения Царя Мессии (De vera anno natalis Regis Messiae)". См.: De emendatione temporum Iosephi Scaligeri... Francofurti, 1593. P. 256—257.

73. — После того, как в начале XIX в. был найден и изучен полный текст "Хроники" Евсевия Кесарийского, переведенный на армянский язык, стало ясным, что Скалигер заблуждался, полагая, что обнаружил это сочинение в почти полном объеме. Благодаря этой находке историки также установили, что Евсевий Кесарийский сделал в своей "Хронике" немало заимствований из сочинения Юлия Африканского.

74. — См.: Thesaurus temporum: Eusebii Pamphili Caesareae Palaestinae episcopi Chronicorum canonum omnimodae historiae libri duo, interprete Hieronymo, ex fide vetustissimorum codicum castigati; item auctores omnes derelicta ab Eusebio et Hieronymo continuantes; ejusdem Eusebii utriusque partis chronicorum canonum reliquiae Graecae, quae colligi potuerunt, antehac non editae; opera ac studio Josephi Justi Scaligeri, Iulii Caesaris a Burden filii; ejusdem Josephi Scaligeri notae et castigationes in Latinam Hieronymi interpretationem et Graecae Eusebii; ejusdem Josephi Scaligeri Isagogicorum chronologiae canonum libri très. Lugduni Batavorum: excudebat Thomas Basson, 1606. В 1658 г. в Амстердаме было напечатано второе издание данного произведения. В его названии было указано, что это "новейшее издание, расширенное во многих местах и исправленное самим автором в то время, когда он жил (editio novissima, multifariam aucta & emendata ab ipso dum viveret auctore)". [1]

75. — За три года до выхода в свет первого крупного труда Скалигера по хронологии всемирной истории от имени главы папы Григория XIII был опубликован мартиролог римско-католической церкви, в котором объявлялось, что мир был сотворен за 5199 лет до рождения Христа. В новом издании мартиролога при папе Урбане VIII в 1640 г. указанная дата сотворения мира была подтверждена.

76. — В качестве примера здесь можно привести следующий факт. После того, как вышло в свет первое издание произведения "Об исправлении хронологии..." Жозеф Скалигер обнаружил несколько листов, на которых были записаны на греческом языке фрагменты из древних исторических сочинений. При подготовке второго издания указанного труда Скалигер присоединил эти листы к его основному тексту в качестве приложения под названием "Избранные древнегреческие фрагменты (Veterum Graecorum fragmenta selecta)", сопроводив их пятидесятистраничным сводом своих замечаний.

77. — "Юлианским этот год называется потому, что соответствует юлианскому году (Iulianam vocavimus: Quia ad annum Iulianum duntaxat accommodate est)", — пояснял Жозеф Скалигер в заключительных строках введения к пятой книге сочинения "Исправление хронологии...", имея в виду год по Юлианскому календарю, введенному в Риме Юлием Цезарем (De emendatione temporum Iosephi Scaligeri... Francofurti, 1593. P. 198).

78. — Индикт — установленный в рамках христианской церкви приблизительно в IV в. пятнадцатилетний период, по истечении которого представлялся финансовый отчет о церковных доходах и расходах.

79. — The Annals of the World deduced from the origin of time, and continued to the beginning of the Emperour Vespasians reign, and the totall destruction and abolition of the temple and common-wealth of the Jews: containing the historié of the Old and New Testament, with that of the Macchabees, also the most memorable affairs of Asia and Egypt, and the rise of the empire of the Roman Caesars under C. Julius, and Octavianus. Collected from all history, as well sacred, as prophane, and methodically digested by James Ussher. London, 1658. P. IV. [1]

80. — Время, в которое Скалигер делал указанные расчеты, он датировал 6295 г. Юлианского периода. Эта дата соответствует 1582 г. Христовой эры.

81. — См.: De emendatione temporum Iosephi Scaligeri... Francofurti, 1593. P. 198.

82. — Скалигер изложил в этой главе хронологию основных событий всемирной истории от сотворения мира до основания города Константинополя и его освящения. Из библейских событий он уделил особое внимание, помимо сотворения мира, также потопу, исходу евреев из Египта, постройке и освящению Храма Соломона и др. См.: De emendatione temporum Iosephi Scaligeri... Francofurti, 1593. P. 198—207. Из событий последующей истории его внимание привлекли первая греческая олимпиада, основание Рима, смерть Ромула, восшествие на престол персидских царей Кира, Камбиза и Дария, изгнание царей из Рима и консульство Юния Брута, поражение персов при Марафоне, восшествие на престол Ксеркса и смерть его, начало Пелопонесской войны, завоевательный поход Александра Македонского в Азию и смерть его, восшествие на престол египетских фараонов Птолемея Филадельфа и Птолемея Филометра, введение Юлианского календаря Юлием Цезарем, приход к власти в Риме Октавиана Августа, Тиберия, Калигулы, Клавдия, Нерона, Веспасиана, Тита, Домициана, Нервы, Траяна, Адриана, Антонина Пия, Диоклетиана, Константина, разрушение Иерусалима и Никейский собор и др. См.: Ibid. Р. 208-249.

83. — Dionysii Petavii Aurelianensis Opus de doctrina temporum, divisum in partes duas... Lutetiae Parisierum, MDCXXVII (1627).

84. — Dionysii Petavii Aurelianensis Tabula; chronologicse... Lutetiae Parisierum, MDCXXVIII (1628).

85. — Dionysii Petavii Aurelianensis Rationarium temporum, in partes duas, libros tredecim distributum. In quo aetatum omnium sacra profanaque historia chronologicis probationibus munita summatim traditur. Parisiis, 1633.

86. — Мне удалось обнаружить только антверпенское издание этого произведения 1703 г. (Dionysii Petavii Aurelianensis Opus de doctrina temporum. Accesserunt notae et emendationes quamplurimae ... et J. Harduini praefatio ac dissertatio de LXX hebdomadibus, juxta editionem Antverpiensem anno MDCCIII) и венецианское издание 1757 г. (Ibid. Venice, J. В. Albrizzi & В. Baronchelli, 1757).

87. — В частности, латинский текст "Исчисления времени" Дионисиуса Петавиуса выходил в свет в Париже в 1635, 1641, 1652, и в 1673 гг., во Франкфурте — в 1700 г., в Антверпене — в 1703 г. , в Лейдене — в 1724 г., в Амстердаме—в 1745 г., в Венеции — в 1749 г. Этот список далеко не исчерпывающий. [T.1-1733] [T.2-1733] [T.1-1758] [T.2-1758]

88. — The History of the World: or, an Account of Time compiled by Learned Dionisius Petavius and continued by others to the Year of Our Lord, 1659. Together with A geographicall description of Europe, Asia, Africa and America. London, 1659. [1]

89. — См.: главу десятую книги "Appendix to the foregoing Account, or A Summery relation of what memorable things happened from the year 1632 unto 1656": Ibid. P. 425—612. На заключительной странице стоит номер 610, но так получилось вследствие того, что нумерация трех последних страниц десятой главы в этом издании перепутана, в результате чего здесь стало две страницы с номером 609 и две — с номером 610.

90. — См.: Dionysii Petavii Aurelianensis Rationarium temporum... Editio novissima. Cui accesserunt praeter Dissertationes et Tabulas Chronologicas antea éditas, appendix historica usque ad annum 1748... Venezia, Basilio, 1749.

91. — Этой цифры Петавиус не указывает — она вытекает из его утверждения о том, что потоп был в 1656 г. от сотворения мира и в 2329 г. до рождения Христа. От сложения этих цифр и получается дата 3985 г. до рождения Христа.

92. — The History of the World: or, an Account of Time compiled by Learned Dionisius Petavius and continued by others to the Year of Our Lord... London, 1659. P. 5.

93. — Ibid. P. 6.

94.Геродот. История. M., 1993. С. 109.

95. — Петавиус называет этого фараона Сетоном (Sethon).

96. — The History of the World: or, an Account of Time compiled by Learned Dionisius Petavius and continued by others to the Year of Our Lord... London, 1659. P. 64.

97. — Ibid. Р. 65.

98. — См.: A geographical description of the World, describing Europe, Asia, Africa and America. With all its kingdoms, countries and commonwealth. Their scrutions, manners of the people, customs, fashions, religions and governments. Together with many notable historical discourses therein contained. London, P. 120-130.

99. — Ibid. P. 120.

100. — Ibid. P. 125.

101. — См., например, хронологическую таблицу правлений древнеегипетских фараонов в издании: Husson G., Valbelle D. L'Etat et les institutions en Egypte. Des premiers pharaons aux empereurs romains. Paris, 1992. P. 339.

102. — См., например, полное название произведения Дионисиуса Петавиуса "Исчисление времени..." на титульном листе издания 1673 года: Dionysii Petavii Aurelianensis e societate jesu, Rationarium temporum, in partes duas. Libros tredecim distributum. In quo atatum omnium sacra profanaque historia chronologicis probationibus munita summatim traditur. Editio ultima. Nonnullis accessionibus auction sacta, & ab auctore recognita. Parisiis: Apud Sebastianum Mabre-Cramoisy; Regis Typographum, MDCLXXIII. CUM PRIVILEGIO REGIS.

103. — The History of the World: or, an Account of Time compiled by Learned Dionisius Petavius and continued by others to the Year of Our Lord... London, 1659. P. 166.

104. — В русской исторической литературе его фамилию часто пишут на английский манер как "Ашер". Действительно, если бы James Ussher был англичанином и жил в наше время, это написание было бы правильным, поскольку вполне соответствует произношению подобных слов в современном английском языке. Однако он являлся ирландцем и к тому же его фамилия в то время чаще писалась и произносилась на латыни как Usserius. По этим причинам я отдаю предпочтению другому варианту написания фамилии Ussher на русском языке, а именно: как "Усшер".

105. — См.: Annales Veteris Testamenti. A prima mundi origine deducti: una cum Rerum Asiaticarum et Aegyptiacarum CHRONICO, a temporis historici principio usque ad Maccabaicorum initia producto. Jacobo Usserio Armachano digestore. Londini, MDCL (1650). [1]

106. — Annalium pars posterior, in qua, praeter Maccabaicam et Novi Testamenti historiam Imperii Romanorum Caesarum sub Caio Julio & Octaviano ortus, rerumque in Asia & Aegypto gestarum continetur chronicon: ab Antiochi Epiphanis regni exordio, usque ad Imperii Vespasiani inita atque extremum Templi & Reipublicae Judaicae excidium deductum. Jacobo Usserio Armachano digestore. Londini, MDCLIV (1654). [1]

107. — См.: The Annals of the World deduced from the origin of time, and continued to the beginning of the Empereur Vespasians reign, and the totall destruction and abolition of the temple and common-wealth of the Jews: containing the historié of the Old and New Testament, with that of the Macchabees, also the most memorable affairs of Asia and Egypt, and the rise of the empire of the Roman Caesars under C. Julius, and Octavianus. Collected from all history, as well sacred, as prophane, and methodically digested by James Ussher. London, 1658.

108. — Они составили четыре тома данного собрания — с 8-го по 11-й (тома 8, 9, 10 и начало 11-го: Annales veteris Testamenti, a Prima Mundi Origine deducti, una cum Rerum Asiaticarum Aegypticarum Chronico, a temporis historici principio usque ad Maccabaicorum initia producta. Jacobo Usserio Armachano digestore (на основе издания 1650 г.) [T.8] [T.9] [T.10]. Том 11: Annalium pars posterior, in qua, praeter Maccabaicam et Novi Testamenti historiam, Imperii Romanorum Caesarum sub Caio Julio et Octaviano ortus, rerumque in Asia et Aegypto gestarum continetur chronicon ... (на основе издания 1654 г.).

109. — The Annals of the World... Collected from all history, as well sacred, as prophane, and methodically digested by James Ussher. London, 1658. P. IV.

110. — "Анналы" Константинуса Манассеса были напечатаны в 1573 г. в Базеле. См.: Constantinus Mariasses. Annales ... nunc primum in lucem prolati, & de Graecis Latini facti, per Jo. Lewenclaium. Ex Jo. Sambuci bibliotheca. Accessit index rerum & verborum locupletiâ. Basel, ex officina Episcopiana, 1573. Вероятно, именно из этого издания Джеймс Усшер извлек сообщение о продолжительности истории Египетского государства до завоевания его персами.

111. — Kircher A. Œdipus Ægyptiacus, hoc est Universalis Hieroglyphicae Veterum Doctrina; temporum inuria abolitae INSTAURATIO. Opus ex omni Orientalium doctrina & sapientia conditum, nee non viginti diversarum linguarum authoritate stabilitum. Tomus I. Romaé, 1652. Две отдельные части второго тома этой книги были напечатаны в Риме в 1653 г., третий том — в 1654 г. [T.1] [T.1] [T.2-1] [T.2-1] [T.2-2] [T.3]

112. — См.: Series Regum Aegypti ab Orbe condition usque ad universale Orbis diluvium secundum relations Arabum // Kircher A. Œdipus Ægyptiacus...Tomus I. Romé, 1652. P. 79-82.

113. — См.: Chronologia Regum Aegipti, Regum Deorum sev Herom // Ibid. P. 103-111.

114. — Chronologia Regum Aegipti, Regum Deorum sev Herom // Ibid. P. 81.

115. — Ibid. P. 82.

116. — Ibid. P. 103.

117. — Ibid.

118. — Дж. Г. Брэстед, хотя и был по происхождению американцем, сам себя относил к немецкой школе египтологии, а в исследованиях по хронологии древнеегипетской истории шел по следам немецкого египтолога Эд. Мейера.

119. — Имеется в виду James Ussher.

120. — Имеется в виду John Marsham — автор "Канона египетской, еврейской, греческой хронологии с исследованием" (Marshamus Joannes. Canon Chronicus / Egyptiacus, Hebraïcus, Grsecus, cum disquisitionibus. London, 1672 [1]).

121.Болингброк. Письма об изучении и пользе истории. М., 1978. С. 8—9.

122.Letronne A. Éclaircissements histories faisant suite aux Œuvres de Rollin. Paris, 1825. P. 70.

123. — Существует мнение, согласно которому тринадцатый месяц искусственно добавлялся египетскими жрецами в лунный год для того, чтобы совпадавшее с восходом солнца появление звезды Сириус, а, следовательно, и торжество в честь этого события, приходилось на один и тот же месяц. Однако, в действительности различная протяженность лунного года, включавшего в себя чаще всего двенадцать месяцев, но иногда тринадцать, была естественной. Римский интеллектуал первой половины III в. н. э. Цензорин (Censorinus) писал в 239 г. в начале XVIII главы своего сочинения "Книга о дне рождения. К Квинту Церелию (De Die Natali Liber ad Q. Caereilium)": "Когда в древних государствах Греции заметили, что за время пока солнце в годичном движении совершает свой круг, новая луна появляется то 12, то 13 раз попеременно, тогда решили, что 12 с половиной лунных месяцев соответствуют природному году, и ввели такие государственные годы, которые составляли то 12, то 13 месяцев; по отдельности их называли годичными оборотами, а в парном соединении — "большим годом" (Cholodniak Joh. Censorini de die natali liber. Petropolis, 1889. P. 7).

124. — Диодор Сицилийский приводит другие имена богов: Осирис, Изида, Тифон, Аполлон и Венера, отмечая при этом, что их рождение "падало на каждый из пяти дней, дополнявших год египтян" (Histoire Universelle de Diodore de Sicile. Traduite en François par Monsieur l'Abbé Terrasson. Tome premier. A Paris, 1787. P. 29 [T.1]).

125. — Указанные смыслы слов "эчет(eh.t)", "проет (pr.t)" и "сому (smw)" предложил немецкий египтолог Курт Зетхе. См.: Sethe К. Die Zeitrechnung der alten Ägypter im Verhältnis zu den anderen Völkern // Nachrichten von der königlich Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen. Philosophisch-historische Klasse. Berlin, 1919. S. 294. В статье "Египет", опубликованной в "Католической энциклопедии" издания 1914 г., термин "проет" переводится как "время сева", а "сому" как "время жатвы".

126. — Ancient records of Egypt. Historical documents..., collected, edited and translated with commentary by James Henry Breasted. Vol. I. P. 25. [T.1] [T.1]

127. — Солнечный год не был полностью равным по своей продолжительности сириусному (сотисному) году, но расхождение между ними настольно незначительно, что на практике их считали равными друг другу.

128. — В статье "Египет", опубликованной в упоминавшемся уже мною одиннадцатом издании "Британской энциклопедии", сообщается, что указание на эти, дополнявшие год, дни ("the epagomenal days") было обнаружено не только в самых древних текстах пирамид, но и на одном из монументов пятой династии. Эти пять дней считались несчастливыми и, может быть, именно по данной причине ни возведение монументов, ни составление юридических документов не датировались указанными днями, хотя они назывались в тех случаях, когда требовалось указать точное время какого-либо события.

129. — Ancient records of Egypt. Historical documents..., collected, edited and translated with commentary by James Henry Breasted. Vol. I. P. 30.

130. — См. об этом: Meyer Ε. Aegyptische Chronologie. S. 38—41 и Ginzel F. К. Handbuch der mathematischen und technischen Chronologie. Das Zeitrechnungswesen der Voelker. Bd. 1. Leipzig, 1906. S. 186. [T.1]

131. — Ancient records of Egypt. Historical documents..., collected, edited and translated with commentary by James Henry Breasted. Vol. I. P. 31.

132. — 25 июня.

133. — 21 июля.

134. — Самая яркая звезда этого созвездия — Сириус Сотис).

135. — То есть сириусным (сотисным).

136. — "Sed horum initia semper a primo die mensis eius sumuntur, cui apud Aegyptios nomen est Thoth, quique hoc anno fuit ante diem VII kal. Iul., cum abhinc annos centum imperatore Antonino Pio II Bruttio Praesente Romae consulibus idem dies fuerit ante diem XIII kal. Aug., quo tempore solet canicula in Aegypto facere exortum. Quare scire etiam licet anni illius magni, qui, ut supra dictum est, solaris et canicularis et dei annus vocatur, nunc agi vertentem annum centensimum" (Cholodniak Joh. Censorini de die natali liber. Petropolis, 1889. P. 10).

137. — О.Д. Берлев в одной из своих последних статей указал в качестве даты самого раннего наблюдения в Египте появления при восходе солнца звезды Сириус 2767 г. до н. э. См.: Берлев О. Д. Два периода Сотиса между Годом 18 царя Сену, или Тосортроса, и Годом 2 фараона Антонина Пия // Древний Египет: язык — культура — сознание. М., 1999. С. 42—62. [1] Э. Мейер в качестве дат, в которые начало года по светскому древнеегипетскому календарю совпадало с началом сириусного (сотисного) года называл: 19 июля 140-141 гг. до н. э., 19 июля 1321-1320 гг. до н. э., 19 июля 2781-2780 гг. до н. э., 19 июля 4241—4240 гг. до н. э. См.: Meyer E. Aegyptische Chronologie. S. 28.

138. — См.: Ancient records of Egypt. Historical documents..., collected, edited and translated with commentary by James Henry Breasted. Vol. I. P. 42.

139. — См.: Meyer Ε. Aegyptische Chronologie. S. 51—52, 57—58.

140. — См.: Lepsius К. R. Die Chronologie der Aegypter: Einleitung und erster Theil: Kritik der Quellen. Berlin, 1849. S. 211-215, 221.

141. — "Neque mensem, neque diem intercalaturos se neque diem festum immutaturos, sed CCCLXV peracturos, sicut institutum sit ab antiques". Цит. по: Meyer E. Aegyptische Chronologie. S. 31.

142. — Птолемей III Эвергет правил Египтом в 246-222 гг. до н. э.

143. — Птолемей IV Филопатор правил Египтом в 222—204 гг. до н. э.

144. — Новый календарный год начинался тогда 30 августа.

145. — См. подробнее об этом: Ginzel F. К. Handbuch der mathematischen und technischen Chronologie. Bd. 1. S. 224-228.

146. — Текст, написанный на папирусе, который хранится в музее итальянского города Турин (отсюда его название "Туринский папирус"), представляет собой список имен около трехсот древнеегипетских властителей первых пятнадцати династий. Периоды правлений отдельных фараонов и династий указаны в годах, месяцах и днях. См. о нем подробнее: Струве В. В. Манефон и его время. СПб., 2003. С. 234-275.

147. — На большом фрагменте камня, хранящемся с 1877 г. в музее города Палермо (отсюда название "Палермский камень"), высечена краткая летопись правлений древнеегипетских властителей, начиная с додинастических и заканчивая пятой династией. Каждый год правления приводится при этом отдельно с указанием важнейших событий, произошедших в течение его. Перевод текста "Палермского камня" на английский язык опубликован в собрании "Древних письменных памятников Египта" (Ancient records of Egypt. Historical documents..., collected, edited and translated with commentary by James Henry Breasted. Vol. I. P. 57—72.

148. — См. о них: Струве В.В. Манефон и его время. С. 243—252.

149. — Как известно, римляне в качестве такой точки отсчета лет приняли момент основания Города, то есть Рима. Греки же считали года, отталкиваясь от времени проведения олимпийских игр.

150. — О способах летоисчисления в Египте в эпоху правления с VII по XI династии никаких документальных свидетельств не сохранилось.

151. — В смысле изготовления.

152. — Цит. по: Струве В.В. Манефон и его время. С. 332.

153. — Эта вызывающая сомнение продолжительность правления — 94 года — подтверждается данными Туринского папируса, в котором время пребывания Пиопи II на троне обозначается как "90 + х".

154. — В.В. Струве сопоставил между собой дошедшие до нас фрагменты "Египтиаки" Манефона, приводимые в произведениях Юлия Африканского, Евсеевич Кесарийского, Георгия Синцелла, и исправил очевидные ошибки и простые описки, которые были сделаны авторами или переписчиками этих произведений.

155. — См.: Струве В. В. Подлинный манефоновский список царей Египта и хронология Нового царства // Струве В. В. Манефон и его время. С. 401 — 408.

156. — У. Флиндерс Петри не выделяет в данном времени периода междуцарствия.

157. — См.: Flinders Petrie W. M. Researches in Sinai. London, 1906. P. 175.

158. — См.: Ancient records of Egypt. Historical documents..., collected, edited and translated with commentary by James Henry Breasted. Vol. I. P. 40—47.

159.Струве В. В. Подлинный манефоновский список царей Египта и хронология Нового царства. С. 400—401.

160. — См.: Ancient records of Egypt. Historical documents..., collected, edited and translated with commentary by James Henry Breasted. Vol. I. P. 42.

161. — Перепелкин Ю.Я. История Древнего Египта. С. 193.

162. — См.: Bonhêm М. — А., Forgeau A. Pharaon: les secrets du Pouvoir. Paris, 1988. P. 329.

163. — См. его книгу: von Beckerath J. Chronologie des Ägyptischen Neuen Reiches. Hildesheim, 1994.

164.von Beckerath J. Nochmals zur Chronologie der XII Dynastie // Orientalia. Commentarii trimestres a facultate studiorum orientis antiqui pontificii instituti biblici in lucem edidit in urbe. Roma, 1995. V. 64. P. 445—449.

165. — См.: Струве В. В. Подлинный манефоновский список царей Египта и хронология Нового царства. С. 431.

166. — См.: Бругш Г. История фараонов // Все о Египте. М., 2000. С. 544.

167. — Ancient records of Egypt. Historical documents..., collected, edited and translated with commentary by James Henry Breasted. Vol. I. P. 47; Перепелкин Ю. Я. История Древнего Египта. С. 436.

168. — См.: Bonhêm Μ. — Α., Forgeau A. Ibid. P. 330. Египтологи П.У. Пестман и Л. Депуи предприняли недавно попытку доказать, что начало правления Камбиса в Египте приходится на 529 г. (см.: Pestman P. W. Les papyrus démotiques de Tsenhor (P. Tsenhor). Les archives privées d'une femme égyptienne du temps de Darius 1er. Transcriptions hiéroglyphiques et paléographie établies par P. W. Pestman et S. P. Vleeming. V. I: Textes. Leuven, 1994; Depuydt L. Murder in Memphis: The Story of Cambyses's Mortal Wounding of the Apis Bull //Journal of Near Eastern Studies. Chicago, 1995. V. 54. P. 119-126). Эту новую датировку постарался опровергнуть современный французский историк Д. Девошель. Основываясь на текстах документов, он показал, что 525 г. до н. э. — наиболее достоверная дата вступления Камбиса на трон фараона Древнего Египта (см.: Devauchelle D. Un problème de chronologie sous Cambyse // Transeuphratène. Paris, 1998. V. 15. P. 9-17).

169. — Об этом довольно категорично заявляет в своей статье К. Китчен. См.: Kitchen К. A. The Historical Chronology of Ancient Egypt. A Current Assessment // Acta Archaeologica. Kobenhavn,1996. V. 67. P. 1.

170.Barr J. Pre-scientific chronology: the Bible and origin of the world // Proceedings of the American philosophical society. 1999. Vol. 143. № 3. September. P. 379-387. [1]

«Кабинетъ» — История астрономии. Все права на тексты книг принадлежат их авторам!
При копировании материалов проекта обязательно ставить ссылку