Книга вторая

Предисловие

1. Теперь, после того как мы сообщили необходимые сведения о местоположении земли и определили совокупную сферу, мы будем поочередно рассказывать о находящихся на сфере созвездиях. Итак, из их числа мы сначала расскажем о двух Медведицах и Драконе, затем об Арктофилаке, Венце и о том созвездии, что называется Коленопреклоненный; далее о Лире, Лебеде и Кефее, о его супруге Кассиопее, дочери Андромеде и о его зяте Персее. Мы также расскажем в свой черед о Возничем, который по-гречески называется Heniochus, о Змееносце, Орле, Стреле и о маленьком Дельфине. Не забудем мы упомянуть о Коне и о созвездии, которое называется Дельтовидным.

2. Рассказав об этих созвездиях, мы обратимся к двенадцати знакам [Зодиака]. Они суть таковы: Овен, Телец, Близнецы; затем Рак, Лев и Дева; далее Весы (половина Скорпиона), сам Скорпион, Стрелец и Козерог; Водолей же и Рыбы замыкают круг.

3. За этими созвездиями своею чередою следуют: Кит, Река Эридан и Заяц; затем Орион, Пес и созвездие, что зовется Процион. Далее следует Арго, Кентавр и Жертвенник, затем Гидра и Рыба, которая называется Южной. Нам представляется, что обо всех этих созвездиях небесполезно изложить сказания, которые, без сомнения, доставят читателю и полезные знания, и очаруют прелестью.

БОЛЬШАЯ МЕДВЕДИЦА 1.1. Итак, мы начинаем свой рассказ, как мы сказали выше, с Большой Медведицы.¹ Это, согласно Гесиоду, — Каллисто, дочь Ликаона, который царствовал в Аркадии. Влекомая страстью к охоте, она последовала за Дианой, которая ее весьма возлюбила за сходство характеров. Спустя время Каллисто соблазнил Юпитер, и та не осмелилась рассказать Диане о случившемся. Но она не могла долго скрывать свое положение, так как выросший живот уже тяготил ее, и когда она незадолго до родов освежала в реке утомленное упражнениями тело, Диана увидела, что она не сохранила девственность.² Богиня наложила на нее, соответственно тяжести преступления, нелегкое наказание. Лишив ее девичьей внешности, она превратила ее в медведицу (по-гречески Медведица зовется arctos). Будучи в этом обличье, Каллисто родила Аркада.

2. По свидетельству же комического поэта Амфия,³ Юпитер принял облик Дианы и сопровождал деву словно для того, чтобы прислуживать ей на охоте, и как только спутники выпустили их из виду, он сошелся с нею против ее воли. Когда Диана спросила ее, почему у нее вырос столь большой живот, Каллисто ответила, что произошло это по ее, Дианы, вине. За такой ответ Диана наградила ее вышеупомянутой наружностью. Когда она блуждала по лесу в зверином обличье, ее поймали некие этолийцы, привели в Аркадию и подарили вместе с сыном Ликаону. Говорят, что она, не зная тамошних обычаев, бросилась в святилище Юпитера Ликейского.⁴ Ее сын сразу же последовал за нею, и когда погнавшиеся за ними аркадцы попытались их убить, Юпитер, помня о содеянном, вознес Каллисто вместе с сыном на небо и поместил среди созвездий. Он назвал ее Медведицей, сына же — Арктофилаком, подробный рассказ о котором впереди.

3. Некоторые также говорят, что, когда Юпитер сошелся с Каллисто против ее желания, разгневанная Юнона превратила ее в медведицу.⁵ Она встретилась во время охоты Диане и была ею убита, а затем, будучи узнана, помещена среди небесных светил.

4. Другие же рассказывают так: когда Юпитер преследовал в лесу Каллисто, Юнона, догадавшись о том, что произошло, попыталась застать его на месте преступления. Юпитер же, чтобы легче скрыть свою вину, превратил Каллисто в медведицу и покинул ее, и Юнона обнаружила в том месте вместо девы медведицу. Она указала на нее Диане, которая в то время охотилась, и та ее убила. Чтобы не было сомнений в том, что он печалится о содеянном, Юпитер поместил на небосводе изображение медведицы, образовав звездами ее фигуру.

5. Это созвездие, по общему мнению, не заходит. Те, которые хотят дать этому какое-либо объяснение, утверждают, что Тефия, супруга Океана, не принимает его, когда прочие светила достигают заката, потому что Тефия была кормилицей Юноны, на ложе которой Каллисто была любовницей.

6. Арефий⁶ же, мифограф из Тегеи, говорит, что ее звали не Каллисто, а Мегисто, и что она был дочерью не Ликаона, а Кефея, и, таким образом, внучкой Ликаона. Кроме того, именно Кефея он называет Коленопреклоненным.⁷ Остальные сказания сходны с вышеизложенными. Все это, как указывают, произошло на аркадской горе Нонакрис.⁸

МАЛАЯ МЕДВЕДИЦА 2.1. Аглаосфен,⁹ сочинитель «Истории Наксоса», говорит, что это — Киносура, одна из кормилиц Юпитера, идейская нимфа. По ее имени и город, именуемый Исты,¹⁰ основанный Никостратом и его спутниками, и находящаяся там гавань, и бо́льшая часть равнины также получили название Киносура, поскольку она была среди куретов,¹¹ которые прислуживали Юпитеру. Некоторые, кроме того, уверяют, что нимфы Гелика и Киносура были кормилицами Юпитера,¹² и по этой причине, в качестве награды, они были помещены среди созвездий. Они обе названы Медведицами, которым наши соотечественники дали имя Septentriones [Семь волов].¹³

2. Большая же Медведица, по мнению многих, имеет сходство с возом, поэтому греки и назвали ее Hamaxa.¹⁴ Основанием этого предания было следующее: первые наблюдатели неба, установившие число звезд в каждом созвездии, назвали ее не Медведицей, но Возом, потому что из семи звезд две,¹⁵ казавшиеся одинаковыми и наиболее близко расположенными, принимались за быков, оставшиеся же пять представляли изображение воза. Поэтому ближайшее к нему созвездие они постановили назвать Волопасом, о котором мы подробно расскажем далее.¹⁶ Арат же говорит,¹⁷ что ни по какой иной причине они названы Волопасом и Возом, но потому, что медведица, словно воз, вращается вокруг полюса, именуемого северным, и поэтому говорят, что Волопас погоняет ее. Очевидно, что в этом он весьма заблуждается. Впоследствии, как сообщает Пармениск,¹⁸ некие астрономы установили, что семь звезд входят в группу из двадцати пяти, следовательно, изображение медведицы образуют не семь звезд. Поэтому и тот, кто следовал за Возом и ранее именовался Волопасом, был назван Арктофилаком [стражем Медведиц], а она во времена Гомера получила имя Медведицы. Ведь он говорит¹⁹ о «семи волах», что это созвездие называется и тем, и другим именем, и Медведицей, и Возом; что касается Волопаса, то он нигде не упоминает, что тот звался Арктофилаком.

3. Многим также присуще заблуждение относительно того, на каком основании Малая Медведица именуется Финика; почему те, кто наблюдают ее, говорят, что они с большей точностью и безопасностью совершают плавание, и почему, если она надежнее, нежели Большая Медведица, не все направляют путь по этому созвездию. Очевидно, что не все знают сказание, которое послужило причиной возникновения названия Финика. Ведь Фалес,²⁰ который основательно исследовал небесные явления и первым назвал ее Медведицей,²¹ был родом из Финикии, как сообщает Геродот Милетский.²² Поэтому все обитатели Пелопоннеса прибегают к помощи преждеупомянутой Большой Медведицы, финикийцы же сверяют путь по той, что они получили от своего первооткрывателя.²³ Внимательное наблюдение за ней позволяет им, как они считают, точнее совершать мореплавание, и они справедливо называют ее Финика, по месту происхождения первооткрывателя. !!!

ДРАКОН 3.1. Он являет свое огромное тело, простираясь меж двух Медведиц. Говорят, что он сторожил золотые яблоки Гесперид,²⁴ и, когда его убил Геркулес, Юнона поместила его среди созвездий, ведь именно она вынудила Геркулеса отправиться против него. Считают, что дракон был стражем в саду Юноны. Ферекид²⁵ рассказывает, что когда Юнона сочеталась браком с Юпитером, то на свадьбу пришла Теллус,²⁶ принеся на ветвях золотые яблоки. Восхищенная Юнона попросила Теллус посадить такие же деревья в ее садах, которые простирались вплоть до Атлантовой горы.²⁷ Поскольку его дочери часто рвали с деревьев яблоки, то Юнона, говорят, поставила там стражем упомянутого дракона. Доказательством этого является то, что среди созвездий фигура Геркулеса располагается над Драконом, на что указывает Эратосфен.²⁸ Поэтому можно без особого труда понять, что именно по этой причине созвездие и называют, чаще всего, Дракон.²⁹

2. Некоторые также говорят, что это — тот дракон, которого Гиганты послали против Минервы, когда она вступила с ними в сражение. Минерва, схватив извивавшегося дракона, забросила его на небо и пригвоздила к самой небесной оси. Поэтому взору представляется, что он до сих пор извивает кольцами свое тело, словно недавно оказавшись среди созвездий.

АРКТОФИЛАК 4.1. О нем существует предание,³⁰ что это — Аркад, сын Каллисто и Юпитера. Рассказывают, что Ликаон разрубил его на куски и, смешав с другим мясом, предложил в качестве угощения Юпитеру, когда тот пришел к нему в гости: тем самым он хотел проверить, является ли богом тот, кто просит его гостеприимства. За содеянное зло он тотчас же подвергся тяжкому наказанию: Юпитер опрокинул стол, испепелил его дом Перуном, а его самого превратил в волка. Собрав части тела мальчика и составив их воедино, он отдал его на воспитание некоему этолийцу. Когда Аркад, став юношей, охотился в лесу, он увидел, не зная того, свою мать, превращенную в медведицу. Замыслив убить медведицу, он преследовал ее в святилище Юпитера Ликейского, а всякому, вошедшему в него, наказанием, по аркадскому закону, была смерть.³¹ Поскольку их обоих ждала неотвратимая гибель, Юпитер сжалился над ними и, вознеся ввысь, поместил среди созвездий, о чем мы уже рассказали. Поэтому он, представляясь и в виде ее преследователя, и в виде ее стража, получил имя Арктофилак.

2. Некоторые утверждают, что это — Икарий,³² отец Эригоны. Рассказывают, что за справедливость и благочестие Либер³³ передал ему вино, виноградную лозу и виноград, чтобы он научил людей возделывать его, получать плоды и пользоваться урожаем. Когда Икарий посадил виноградную лозу и неустанной заботой легко заставил ее цвести, тогда, рассказывают, в виноградник забрался козел и стал пожирать самые нежные листья. Это привело Икария в сильное негодование, и поэтому он убил его, сделал из его шкуры мех, наполнил воздухом, перевязал, бросил его среди своих друзей и заставил их плясать вокруг него.³⁴ Вот почему Эратосфен говорит: «У ног Икария они впервые заплясали вокруг козла».

3. Другие говорят, что Икарий, получив от Отца-Либера вино, тотчас же погрузил полные меха на повозку. Вот почему его называют также Волопасом. Когда он объезжал Аттику, он дал попробовать вина пастухам. Некоторые из них пожадничали и, привлеченные дотоле неизвестным им напитком, выпили сверх меры и уснули глубоким сном, беспорядочно повалившись на землю. Они двигали руками и ногами как полумертвые, произнося непотребные слова, и поэтому остальные пастухи, решив, что Икарий опоил их товарищей отравой, чтобы угнать в свою землю их скот, убили его и бросили в колодец. По другим же свидетельствам, они закопали его под каким-то деревом. Когда спавшие пастухи проснулись, они обнаружили, что никогда еще они не отдыхали лучше, и поэтому они стали искать Икария, чтобы отблагодарить его. Его убийцы, терзаясь угрызениями совести, сразу же пустились в бегство и прибыли на остров Кеос.³⁵ Тамошние жители оказали им гостеприимство и позволили беглецам построить себе на острове дома.

4. Что же касается Эригоны, то дочь Икария сильно тосковала по отцу, возвращения которого она не могла дождаться. Когда же она решилась отправиться на его поиски, тогда к ней вернулась собака Икария по имени Мэра, которая завывала и скулила так, что она, казалось, оплакивает смерть хозяина. Тем самым она возбудила в ее мыслях немалое подозрение о его смерти. Ведь первое, что должно было прийти в голову молодой деве, это мысль о том, что ее отец, который отсутствовал столько дней и месяцев, убит. Собака ухватила ее зубами за край одежды и привела к мертвому телу. Как только дочь увидела его, она, потеряв надежду, удрученная одиночеством и нищетой, горько оплакав его, лишила себя жизни, повесившись на том же самом дереве, под которым была могила ее отца.³⁶ Собака убила сама себя, принеся собою надгробную жертву.³⁷ Некоторые передают, что она бросилась в колодец, называемый Анигр,³⁸ и по этой причине, рассказывают, никто впредь не пил из того колодца. Юпитер, сострадая к их злой судьбе, поместил их среди созвездий. Поэтому многие называли Икария Волопасом, а Эригону — Девой, о которой мы расскажем далее.³⁹ Собака же, и от своего названья, и по своему обличью, получила имя Каникула.⁴⁰ Поскольку она восходит раньше Большого Пса, то греки называют ее Процион. Другие же говорят, что Эригону и Икария среди созвездий поместил Отец-Либер.

5. Тем временем на афинской земле множество дев лишили себя жизни, беспричинно повесившись, ведь Эригона перед смертью молилась о том, чтобы того же смертью, какую она намеревалась встретить, умирали и дочери афинян, если только они не установят причину смерти Икария и не отомстят за него. Поэтому, когда произошло вышеупомянутое событие, афиняне вопросили оракул Аполлона и получили ответ, что они должны исполнить требование Эригоны, чтобы избавиться от проклятия. Поскольку она повесилась, то они постановили подвесить на веревках доску и раскачиваться, подобно тому как повесившийся раскачивается ветром,⁴¹ и это празднество они решили торжественно справлять ежегодно. Они совершали его и частным образом, и публично, назвав Алетиды, ведь Эригону, искавшую с собакой отца и вынужденную оставаться неизвестной и одинокой, называли нищенкой — греки называют их aletides.⁴²

6. Вдобавок, взошедшая Каникула пылающим зноем лишила поля и нивы кеосцев урожая, а их самих, ввергнув в мучительные болезни, заставила претерпевать наказание за Икария, — наказание за оказанное им гостеприимство убийцам. Царь кеосцев Аристей,⁴³ сын Аполлона и Кирены, отец Актеона, вопросил отца о том, что следует предпринять, чтобы избавить государство от бедствия. Бог повелел ему искупить обильными жертвоприношениями смерть Икария и просить Юпитера, чтобы на то время, когда восходит Каникула, он даровал ветер, который бы дул сорок дней и умерил ее зной. Аристей исполнил повеление и добился у Юпитера желаемого: в продолжение того времени стали дуть ветры этезии⁴⁴ (некоторые называют их «ежегодными»), ведь они ежегодно начинают дуть в определенное время; греческое слово ἔτος означает «год» по-латински. Некоторые называют их также «айтезиями»,⁴⁵ потому что они выпрошены у Юпитера, и он даровал их именно по этой причине. Впрочем, оставим этот вопрос нерешенным, чтобы о нас не подумали, что все объяснения мы приписываем себе.

7. Но вернемся к начатому рассказу. Гермипп,⁴⁶ автор сочинений о небесных явлениях, рассказывает, что у Цереры был возлюбленный, Иасион,⁴⁷ сын Электры. Многие согласны с Гомером,⁴⁸ что именно по этой причине его поразил перун. Согласно критскому мифографу Петелиду,⁴⁹ у них родились двое сыновей, Филомел и Плутос, и они, рассказывают, не ладили друг с другом. Плутос, будучи богат, не уступил и малой толики своего достояния брату, и поэтому Филомел был вынужден на все свои средства купить у него двух быков, и он же был первым, кто изготовил повозку. Так он хлебопашествовал и возделывал нивы и тем самым кормил себя. Его мать, дивясь его изобретению, поместила его среди созвездий в облике хлебопашца и назвала Волопасом. Рассказывают, что у него родился сын Парий, который дал свое имя паросцам и городу Парий.⁵⁰

ВЕНЕЦ 5.1. Считают,⁵¹ что он принадлежал Ариадне и был вознесен на небо Отцом-Либером. Рассказывают, что когда на острове Дия⁵² Ариадна и Либер справляли свадьбу, и все боги вручали им свадебные подарки, то она получила венец от Венеры и Ор⁵³ в качестве первого подарка. По свидетельству же автора⁵⁴ «Истории Крита», этот венец Ариадне подарил Либер в то время, когда он, придя к Миносу, замыслил ее соблазнить. Дар пришелся ей по вкусу, и она не отвергла условие. Рассказывают, что этот венец изготовил Вулкан из золота и индийских самоцветов. Считают, что с его помощью Тезей вышел из мрака лабиринта на свет, ведь золото и самоцветные каменья превратили тьму в сияющий день.

2. Авторы же «Истории Аргоса» предлагают такое объяснение: когда Либер получил позволение отца вывести свою мать Семелу из царства мертвых, и, отыскивая туда спуск, прибыл в земли аргивян, ему встретился некий человек по имени Полимн,⁵⁵ достойный сын своего века, который по просьбе Либера указал ему вход. А поскольку Полимн видел перед собой мальчика, удивительной красотой тела превосходящего всех прочих, он потребовал от него плату, которую хотел получить без задержки. Либер, тоскуя по матери, поклялся в том, что он, если выведет ее на свет, исполнит его желание, однако он сделал это так, как бог клянется бесстыдному человеку; за это Полимн указал ему спуск. Когда Либер пришел к указанному месту и намеревался сойти в царство мертвых, он оставил венец, полученный Семелой в дар от Венеры, наверху, в том месте, которое по этой причине стали называть Стефанос,⁵⁶ ведь он не хотел нести его с собой и осквернить дар бессмертных прикосновением смертных. Когда он целой и невредимой вывел мать на свет, тогда он, рассказывают, поместил венец среди созвездий, чтобы увековечить в памяти ее имя.

3. Другие говорят, что этот венец принадлежит Тезею, потому-то он и находится близ него, ведь тот, кто на небе получил имя Коленопреклоненный, — это, считают, Тезей, о котором подробный рассказ впереди.⁵⁷ Рассказывают, что когда Тезей прибыл на Крит к Миносу с семью девами и шестью юношами, то Минос, плененный дивной пригожестью одной из дев по имени Эрибоя,⁵⁸ замыслил сойтись с нею против ее воли. Тезей заявил, что он не допустит этого, хотя ему, сыну Нептуна, не пристало сражаться с тираном за безопасность девы. И когда спорили уже не о деве, но о происхождении Тезея — Нептунов ли он сын,⁵⁹ или нет — то Минос, рассказывают, снял золотое кольцо со своего пальца и кинул в море. Он повелел, чтобы Тезей вернул ему кольцо, если хочет убедить его в том, что он сын Нептуна: если он ведет род от Юпитера, то сможет легко доказать это. Поэтому Тезей, воззвав к отцу, попросил, чтобы тот каким-либо знаком удостоверил свое отцовство. И в то же мгновение удар грома и сверкнувшая в небе молния послужили знаменьем. Поэтому Тезей не помолился и не совершил надлежащих жертвоприношений отцу, но сразу бросился в море. К нему тотчас же устремилось великое множество дельфинов, резвившихся в море, и по нежно зыблющимся волнам они доставили его к Нереидам. От них он принес назад кольцо Миноса, а от Фетиды получил венец, сверкающий множеством самоцветных каменьев, который ей подарила на свадьбе Венера.

4. Другие же рассказывают, что Тезей получил его от супруги Нептуна. Говорят, что Тезей преподнес венец Ариадне в дар, получив ее в жены за мужество и великодушие. Этот венец после смерти Ариадны Либер поместил среди созвездий.

КОЛЕНОПРЕКЛОНЕННЫЙ 6.1. Эратосфен говорит,⁶⁰ что это — Геркулес, помещенный поверх того Дракона, о котором мы уже рассказали,⁶¹ и что он изготовился словно для сражения, держа в левой руке львиную шкуру, а в правой сжимая палицу. Он силится убить Дракона, стража Гесперид,⁶² который никогда не спал и не смыкал своих глаз, чем и объясняется его назначение стражем. Об этом рассказывает также Паниасид⁶³ в «Гераклее». Юпитер, дивясь их единоборству, поместил обоих среди созвездий. У Дракона поднята голова, Геркулес же, опустившись на правое колено, левой ногой старается попрать правую часть его головы. Правую руку он поднял словно для удара, левую, с львиной шкурой, вытянул вперед, — таким, словно в разгар сражения, он представляется взору. Хотя Арат говорит,⁶⁴ что никто не может подтвердить, что это — именно он, мы, тем не менее, попытаемся привести надлежащие доводы.

2. Арефий же, как мы сказали ранее,⁶⁵ говорит, что это — Кефей, сын Ликаона и отец Мегисто. Он представляется взору так, словно он оплакивает дочь, превращенную в медведицу, опустившись на одно колено и простирая к небу раскинутые руки, прося вернуть ему дочь. Гегесианакт⁶⁶ же говорит, что это — Тезей, который предстает взору так, словно он поднимает скалу в Трезене. Согласно преданию, под эту скалу Эгей положил эллопийский меч⁶⁷ и наказал Эфре,⁶⁸ матери Тезея, не посылать его в Афины до тех пор, пока он собственноручно не поднимет камень и не принесет меч отцу. Поэтому представляется, что он прикладывает все свои силы, чтобы как можно выше поднять скалу. По этой причине некоторые также говорят, что Лира, которая находится на очень близком расстоянии от этого созвездия, принадлежит Тезею, ведь он был сведущ во всяких видах искусств и умел, помимо всего прочего, играть на лире. Об этом же говорит и Анакреонт:⁶⁹

Сын же Эгея, Тезей, в небе от Лиры вблизи.

3. Одни утверждают, что это — Тамирис,⁷⁰ ослепленный Музами и, словно в мольбе, опустившийся на колени. Другие говорят, что это — Орфей, убитый фракийскими женщинами за то, что он стал свидетелем мистерий Отца-Либера; Эсхил же в трагедии «Прометей прикованный» говорит,⁷¹ что это — Геркулес, сражающийся с лигурийцами, а не с драконом. Он рассказывает, что в то время, когда Геркулес уводил коров Гериона, его путь пролегал по владениям лигурийцев. Они попытались отнять у него скот, и он, вступив с ними в схватку, многих из них пронзил стрелами. Но, после того как у него кончились стрелы, Геркулес, утомленный наседавшими во множестве варварами и не имея оружия, опустился на колени, получив уже множество ран. Юпитер же сжалился над сыном и нагромоздил вокруг него кучу булыжных камней, которыми Геркулес оборонился и обратил врагов в бегство. Поэтому Юпитер поместил его среди созвездий в позе ведущего сражение.

4. Некоторые говорят также, что это — Иксион,⁷² руки которого скованы потому, что он замыслил учинить насилие над Юноной. По мнению других, это — Прометей, прикованный к горе на Кавказе.

ЛИРА 7.1. Лира помещена среди созвездий, по словам Эратосфена,⁷³ по следующей причине: Меркурий впервые изготовил ее из черепахи и затем передал Орфею, сыну Каллиопы и Эагра, который страстно увлекался игрой на ней. Считают, что его искусная игра привлекала даже диких зверей, которые приходили его слушать. Оплакивая смерть своей супруги Эвридики, он, как считают, сошел в царство мертвых и там восхвалил в своей песне поколение богов, исключая Отца-Либера, которого он пропустил по забывчивости. Нечто подобное случилось с Ойнеем,⁷⁴ который, совершая жертвоприношение, забыл упомянуть Диану. Затем, как рассказывают многие, когда Орфей сидел на горе Олимп, которая находится на границе Македонии и Фракии, а по словам Эратосфена — на Пангейской горе,⁷⁵ услаждая себя пением, Либер, говорят, наслал на него вакханок, которые убили его и разорвали на куски его тело. Но другие говорят, что он подглядел таинства Либера, и это решило его судьбу. Музы собрали растерзанное на куски его тело и предали погребению. Как величайшую награду они, по воле Аполлона и Юпитера, в память о нем поместили среди созвездий лиру, образовав звездами ее фигуру, ведь Орфей более всего почитал Аполлона, Юпитер же сделал подарок своей дочери.⁷⁶

2. Другие же рассказывают, что Меркурий, впервые изготовив лиру на горе Киллена в Аркадии, натянул семь струн по числу дочерей Атланта, ведь Майя, мать Меркурия, была одной из их числа.⁷⁷ Затем, после того как Меркурий украл коров Аполлона и был им изобличен в краже, чтобы легче заслужить прощение, он уступил требованию Аполлона, который хотел объявить себя изобретателем лиры; взамен же он получил от него небольшой жезл. Когда Меркурий, держа его в руке, шел в Аркадию, он увидел двух змей, которые, переплетаясь телами, угрожали друг другу, готовясь вступить в поединок. Он возложил на них жезл, и они расползлись в разные стороны. Поэтому он объявил, что этот жезл впредь будет символом мира. Некоторые, изготавливая кадуцей, оплетают вокруг жезла двух змей, ведь они были первыми, кого умирил Меркурий. Поэтому ввелось в обычай использовать жезл и в атлетических, и в прочих такого же рода состязаниях.

3. Но вернемся к начатому рассказу. Говорят, что Аполлон, получив лиру, обучил искусству игры на ней Орфея, и когда сам он изобрел кифару, то лиру он передал Орфею. Некоторые также рассказывают, что Венера и Прозерпина пришли на суд Юпитера, прося рассудить, кому из них владеть Адонисом. Юпитер назначил им судьей музу Каллиопу, мать Орфея, и она рассудила так, чтобы они владели им поочередно, по половине года. Венера же вознегодовала на то, что не владеет им безраздельно и привела в исступление всех женщин во Фракии. В результате все они, ослепленные страстью, устремились к Орфею и разорвали его на куски. Его голову, брошенную в море, волны вынесли на остров Лесбос, и тамошние жители подобрали ее и погребли. Считается, что за это благодеяние они наделены непревзойденной способностью к музыке. Лиру же, как мы сказали ранее, Музы поместили среди созвездий. Некоторые говорят, что Орфей первым ввел обычай любить мальчиков, нанеся тем самым тяжкое оскорбление женщинам, и в отместку за это он был ими убит.⁷⁸

ЛЕБЕДЬ 8. По-гречески созвездие называется Cygnus [Лебедь], но многие, вследствие незнания ими сказания, называют его Ornis [Птица], общим именем всего птичьего рода. Причиною названия послужило следующее предание: когда Юпитер воспылал страстью к Немесиде⁷⁹ и не сумел склонить ее разделить с ним ложе, он утолил свою страсть посредством такой уловки. Он приказал Венере обернуться орлом и преследовать его, сам же он превратился в лебедя и, словно убегая от орла, нашел спасение у Немесиды и спустился к ней на колени. Немесида не оттолкнула его и, заключив в объятия, уснула; во сне Юпитер сошелся с нею и улетел. Поскольку люди видели его летящим высоко в небе, они говорили, что он находится среди созвездий. Чтобы это не оказалось ложью, Юпитер и на самом деле поместил среди созвездий как летящего лебедя, так и преследующего орла. Немесида же, приобщившись к птичьему роду, спустя время произвела на свет яйцо. Меркурий унес его и доставил в Спарту, положив на колени сидящей Леды. Из яйца родилась Елена, превзошедшая телесной красотой всех женщин, которую Леда назвала своей дочерью. Другие говорят,⁸⁰ что Елену родила Леда, разделив ложе с Юпитером, обратившимся в лебедя. Но мы оставим этот вопрос нерешенным.

КЕФЕЙ 9. Еврипид⁸¹ и все остальные сходятся в том, что это — сын Феникса, царь эфиопов и отец Андромеды, которая, как о том повествуют известнейшие сказания, была отдана морскому чудовищу. Но Персей избавил ее от опасности и взял в жены. Поэтому, чтобы весь их род соединился навечно, самого Кефея древние также причислили к созвездию.

КАССИОПЕЯ 10. По свидетельству Еврипида, Софокла⁸² и многих других, она похвалялась тем, что превосходит красотой Нереид. За это она помещена среди созвездий сидя на троне. Но ее нечестие послужило причиной того, что она, поскольку небосвод вращается, представляется взору так, словно она совершает движение вниз головой.

АНДРОМЕДА 11. Говорят,⁸³ что она была помещена среди созвездий по милости Минервы и вследствие доблести Персея, который спас ее от смерти, когда ее отдали морскому чудовищу. Но он не получил от нее ни малейшего знака благосклонности за спасение, ведь ни ее отец Кефей, ни мать Кассиопея не могли заставить ее покинуть родителей и отечество и последовать за Персеем. Впрочем, об этих событиях Еврипид написал замечательную трагедию под соименным названием.⁸⁴

ПЕРСЕЙ 12.1. Рассказывают, что за доблесть и за то, что он родился от весьма необычного союза,⁸⁵ он был помещен среди созвездий. Когда Полидект,⁸⁶ сын Магнеса, послал его против Горгон,⁸⁷ Персей получил от Меркурия, который, как считают, любил его, крылатые сандалии и шапку, а также шлем, который делал того, кто его надевал, невидимым для врага. Поэтому греки говорили, что это — шлем Аида, однако Персей не мог, как объясняют некоторые невежественные неучи, носить шлем самого Орка:⁸⁸ в это не может поверить ни один образованный человек. Передают также, что он получил от Вулкана серп,⁸⁹ сделанный из адаманта, которым он убил Горгону Медузу, но никто не описал это деяние.

2. Трагический поэт Эсхил рассказывает в «Форкидах»,⁹⁰ что Грайи были стражницами Горгон; об этом мы говорили⁹¹ в I книге «Генеалогий». Считают,⁹² что на всех у них был только один глаз и что они, поочередно обмениваясь им, несли стражу. Персей выхватил этот глаз, когда они передавали его друг другу, и забросил в Тритоново болото.⁹³ Поэтому, ослепив стражниц, он легко убил спящую Горгону Медузу. Говорят, что ее голову Минерва затем носила у себя на груди. Некий же Евгемер⁹⁴ говорит, что Горгону Медузу убила Минерва, о чем мы подробно расскажем в свое время.⁹⁵

ВОЗНИЧИЙ 13.1. По-латински мы называем это созвездие Auriga [Возничий]; его имя, как указывает Эратосфен,⁹⁶ — Эрихтоний. Когда Юпитер увидел, что он первым среди людей запряг четверку коней в колесницу, он подивился, что людской разум возвысился до изобретения бога Солнца, который первым среди богов воспользовался четверкой коней. Впрочем, Эрихтоний первым изобрел не только квадригу (о чем мы уже сказали), но и учредил жертвоприношения Минерве и основал храм на афинском акрополе. О его происхождении Еврипид рассказывает следующее:⁹⁷ Вулкан, плененный пригожестью Минервы, страстно хотел взять ее в жены, но получил отказ. Минерва укрылась в некоем месте, которое, из-за Вулкановой любви, получило имя Гефестий.⁹⁸ Рассказывают, что там-то ее и настиг Вулкан, попытавшись сойтись с нею против ее воли. Когда же он, пылая вожделением, приблизился к ней раскрыв объятия, она оттолкнула его, и он пустил семя в землю. Минерва, оскорбленная в своей невинности, ногой набросала на то место земли. Из нее и родился змей Эрихтоний, который получил имя от земли и их раздора.⁹⁹ Рассказывают, что Минерва, спрятав его в небольшой корзинке, словно знаки таинства,¹⁰⁰ отнесла ее дочерям Эрехтея¹⁰¹ и отдала им на сбережение, запретив открывать корзинку. Но поскольку натура человеческая алчна, и люди домогаются всего более того, что строже заповедано, то девицы открыли корзинку и увидели змея.¹⁰² За эту провинность Минерва лишила их рассудка, и они бросились с афинского акрополя. Змей же нашел убежище у щита Минервы и был ею взращен.

2. Другие же говорят, что у Эрихтония были змеевидными только ноги¹⁰³ и что он в ранней юности учредил празднество в честь Минервы, Панафинеи, и сам проехал на четверке коней. За эти деяния, говорят, он и был помещен среди созвездий. Некоторые ученые мужи, изучавшие звездное небо, утверждают, что это — аргивянин родом, по имени Орсилох, первый изобретатель квадриги, и что за это изобретение он получил место среди созвездий. Другие же говорят, что это — сын Меркурия и Клитии по имени Миртил,¹⁰⁴ возничий Эномая.¹⁰⁵ Считают, что, после достопамятной всем его смерти, отец поместил его среди созвездий.

3. На левом плече Возничего представляется взору Коза, а на левой руке различимы фигурки Козлят; некоторые рассказывают о них следующее: жил некий человек по имени Олен, сын Вулкана. У него были две дочери, нимфы Эга и Гелика, которые стали кормилицами Юпитера. Другие же говорят, что они также дали свои имена некоторым городам: Олену в Элиде,¹⁰⁶ Гелике на Пелопоннесе¹⁰⁷ и Эге в Хемонии,¹⁰⁸ о которых Гомер¹⁰⁹ упоминает во II песне «Илиады». Пармениск¹¹⁰ же сообщает, что был некий Мелиссей, царь Крита, и что его дочерям¹¹¹ принесли для вскормления Юпитера. Так как у них не было молока, то они допустили к нему козу по имени Амалфея, которая, говорят, и вырастила Юпитера. Эта же коза произвела на свет, как обычно, двух козлят, причем она ягнилась почти в то самое время, когда Юпитера принесли для вскормления. Поэтому за благодеяние матери и козлята, говорят, были помещены среди звезд. Рассказывают, что этих козлят первым разглядел среди созвездий Клеострат¹¹² с Тенедоса.

4. Мусей¹¹³ же говорит, что Юпитера вскормили Фемида и нимфа Амалфея, которым, как считают, его передала мать Опс.¹¹⁴ У Амалфеи же была одна коза в любимицах, которая, говорят, и вскормила Юпитера. Некоторые также рассказывают, что Эга, дочь Солнца, превосходившая многих сияющей белизной своего тела, в противоположность своей красоте наводила страх своим взглядом. Устрашенные Титаны¹¹⁵ потребовали у Теллус скрыть ее тело, и Теллус, говорят, спрятала ее в некоей пещере на Крите. Затем Эга стала, рассказывают, кормилицей Юпитера, о чем мы сказали ранее. Но когда Юпитер в дерзновении молодости вознамерился сражаться¹¹⁶ с Титанами, ему было пророчество, что, если он хочет победить, он должен вести битву под прикрытием козьей шкуры и головы Горгоны; греки назвали это эгидой. Итак, выполнив условие, о котором мы только что сказали, Юпитер победил Титанов и овладел верховной властью. Остаток козьих костей он обтянул шкурой козы, вдохнул в них жизнь и увековечил ее фигуру, образовав ее звездами. Впоследствии тот покров, под прикрытием которого он победил, Юпитер подарил Минерве. Евгемер рассказывает, что некая Эга была супругой Пана. Ее соблазнил Юпитер, и она родила сына, приписав отцовство своему мужу Пану. Поэтому мальчика стали называть Эгипаном, Юпитера же — Эгиохом. Так как Юпитер испытывал к ней сильную страсть, то в воспоминание о случившемся он поместил среди созвездий фигуру козы.

ОФИУХ 14.1. Офиух, которого наши ученые мужи называют «Змееносец» расположился поверх Скорпиона, сжимая руками змея, обвившегося вокруг его пояса. Многие говорят, что его имя — Карнабон,¹¹⁷ и что он был царем гетов, обитавших во Фракии. Он царствовал в те времена, когда, как считают, люди впервые получили семена хлебных злаков. Когда Церера щедро творила добро человеческому роду, она повелела Триптолему,¹¹⁸ кормилицей которого она была сама, запрячь в колесницу драконов (говорят, что он был первый, кто использовал одно колесо, чтобы не мешкать в пути) и объехать все земли, населенные людьми, раздавая семена злаков, чтобы они сами и их потомки могли легче расстаться с дикой жизнью. Когда Триптолем прибыл к вышеупомянутому царю гетов, то поначалу ему было оказано щедрое гостеприимство. Но затем он, благодетельный и бескорыстный гость, попал в засаду как самый свирепый враг и едва не лишился своей жизни, когда вознамерился продолжать путь в другие земли. Когда по приказу Карнабона один из драконов был убит, чтобы Триптолем, который прознал о готовящейся западне, не надеялся спастись в своей колеснице, там появилась Церера и впрягла другого дракона, вернув колесницу ограбленному юноше, а за содеянное зло наложила на царя весьма необычное наказание. Как говорит Гегесианакт,¹¹⁹ Церера, чтобы запечатлеть это событие в людской памяти, звездами образовала на небосводе фигуру Карнабона, сжимающего в руках змея, словно для того, чтобы убить его. Он прожил столь суровую жизнь, что навлек на себя приятнейшую смерть.¹²⁰

2. Другие же указывают, что это — Геркулес, удушающий у реки Сагарис¹²¹ в Лидии змея, который сгубил множество людей и опустошил берега. За этот подвиг царствовавшая там Омфала¹²² вернула Геркулеса в Аргос, щедро одарив дарами, а Юпитер за мужество поместил его среди созвездий.

3. Некоторые также говорят, что это — Триоп, царь Фессалии. Задумав покрыть крышей свой дворец, он разрушил построенный в древности храм Цереры. За это злодеяние Церера подвергла его тяжким мукам голода:¹²³ считалось, что никогда и никакая пища уже не могла его насытить. Наконец, когда его жизнь приближалась к концу, он подвергся нападению дракона и, претерпев мучительные страдания, принял смерть и был по воле Цереры помещен среди созвездий. Поэтому до сих пор он представляется взору так, словно его обвивает дракон, по заслугам наказывая вечными муками.

4. По свидетельству же Полизела Родосского,¹²⁴ имя его — Форбант, который, как считают, оказал великую услугу родосцам. Ведь свой остров, подвергшийся нашествию несметного множества змей, жители назвали Офиусса,¹²⁵ и среди этого множества ползучих животных был необыкновенной величины дракон, который погубил многих тамошних жителей и вынудил, в конце концов, остальных покинуть отечество. И вот, рассказывают, в это время Форбант, сын Триопы от Хискиллы, дочери Мирмидона,¹²⁶ был занесен на остров бурей и истребил всех змей, а также самого дракона. Поскольку Аполлон испытывал особую привязанность к Форбанту, он поместил его среди созвездий так, словно он убивает дракона, чтобы прославить и запечатлеть в памяти его деяние. Поэтому родосцы, всякий раз когда их флот удаляется от берега, прежде всего совершают жертвоприношения в честь прибытия Форбанта, чтобы такой же случай неожиданно проявить мужество выпал на долю и их сограждан, какой вознес Форбанта, не знавшего о своей будущей славе, на небо.

5. По представлениям многих астрономов, это — Эскулапий,¹²⁷ которого Юпитер поместил среди созвездий в угоду Аполлону. Когда Эскулапий еще жил среди людей, он настолько превзошел всех искусством врачевания, что ему казалось недостаточным облегчать людские страдания, и поэтому он даже воскрешал умерших. Рассказывают, что последним, по словам Эратосфена,¹²⁸ кого он исцелил, был Ипполит,¹²⁹ убитый ненавистью мачехи и неведением отца. Некоторые говорят, что своим искусством он вернул к жизни Главка, сына Миноса.¹³⁰ Юпитер, сочтя это преступным деянием, поразил молнией его дом, а его самого, за искусство врачевания и из уважения к его отцу Аполлону, он поместил среди созвездий со змеею в руках. Как утверждают некоторые, он держит змею по следующей причине. Когда его силой заставили лечить Главка и содержали в некоем тайном месте, он, стоя с посохом в руках, размышлял над тем, как ему быть, в это время, говорят, на его посох набросилась змея. Разгневанный Эскулапий убил ее, нанеся ей посохом, когда она уползала, множество ударов. Рассказывают, что спустя время в то место приползла вторая змея, принеся в пасти траву, и положила ее на голову убитой; после этого обе змеи уползли оттуда. Эскулапий воспользовался случаем и того же травой оживил Главка. Говорят, что по этой причине змея находится одновременно и под покровительством Эскулапия, и среди созвездий. Следуя этому примеру, его последователи завещали другим, чтобы и впредь врачи пользовались змеями во врачебных целях.

СТРЕЛА 15.1. Считают, что это — одна из стрел Геркулеса. Рассказывают, что ею он убил орла, который, по преданию, выклевывал Прометееву печень. Нам представляется, что об этом небесполезно рассказать подробнее. В древности, когда люди с великим благоговением совершали жертвоприношения бессмертным богам, они обычно бросали в священное пламя все жертвенное животное целиком. И вот, когда вследствие больших трат бедняки не могли приносить жертвы, Прометей,¹³¹ который, как считают, благодаря удивительной остроте ума создал людей, добился, говорят, у Юпитера позволения, чтобы часть жертвенного животного люди бросали в огонь, а другую часть использовали для своего пропитания. Впоследствии он укрепил этот обычай. После того как Прометей легко добился этого у бога, который поступил без корысти, не как человек, он самолично принес в жертву двух быков. Сперва он возложил на алтарь их печень, а все мясо, оставшееся от двух туш, сложил в одно место и покрыл бычьей шкурой. Все имеющиеся кости Прометей покрыл второй шкурой и, поместив ее на виду, предоставил Юпитеру возможность выбрать ту из них, какую он пожелает. Юпитер же не проявил божественного разумения и не предвидел все наперед, как подобало бы божеству, но (раз уж мы решились довериться сказаниям) был обманут Прометеем и, считая, что под каждой шкурой находится бычья туша, выбрал кости в качестве причитающейся ему половины. Поэтому во время торжественных обрядов и жертвоприношений, после того как люди съедали мясо жертвенных животных, оставшиеся кости, принадлежавшие богам, они сжигали в том же самом огне.

2. Но вернемся к начатому рассказу. Когда Юпитер узнал правду, он воспылал гневом и отнял у смертных огонь, чтобы благоволение Прометея они не ставили выше могущества богов, и чтобы людям не было никакой пользы от мяса, которое они не в состоянии были приготовить. Прометей же, кознодействуя по своему обыкновению, замыслил вернуть людям отобранный у них огонь, самолично проявив о том заботу. Поэтому, когда рядом никого не было, он приблизился к огню Юпитера¹³², убавил его и заключил в полую ветвь.¹³³ Ликуя от радости, так что он, казалось, скорее летит, а не бежит, Прометей размахивал веткой, чтобы дым не загасил заключенный в ее внутренней части огонь. Вот почему до сих пор люди, несущие радостные вести, всегда стремятся сообщить о них как можно быстрее. Также было установлено, чтобы в качестве одного из видов состязаний на играх бегуны, по примеру Прометея, бежали, размахивая факелами.¹³⁴

3. Тем временем и Юпитер, чтобы не оставить смертных без своей милости, подарил им женщину, изготовленную Вулканом и наделенную всеми дарами по милости богов. Поэтому ее назвали Пандора.¹³⁵ Прометея же он приковал в Скифии железной цепью к горе, именуемой Кавказ. Прометей был прикован к ней около тридцати тысяч лет, по словам трагического поэта Эсхила.¹³⁶ Вдобавок Юпитер посылал к нему орла, который ежедневно выклевывал отраставшую за ночь печень. Этот орел, по одним свидетельствам, был порождением Тифона и Ехидны,¹³⁷ по другим — Теллус и Тартара, но многие считают, что он был сделан руками Вулкана, а Юпитер, говорят, вдохнул в него жизнь.

4. Об освобождении Прометея сохранилось такое сказание. Когда Юпитер, влекомый пригожестью Фетиды,¹³⁸ стремился взять ее в жены, но не мог ни склонить к замужеству боязливую деву, ни помыслить умерить свою страсть, в это время, говорят, Парки предрекли пути Провидения, неотвратимо сбывающиеся по установленному мировому порядку. Они объявили, что, кто бы ни стал супругом Фетиды, его сын превзойдет славой отца. Прометей, не по доброй воле, но по необходимости будучи настороже, услышал прорицание и сообщил о нем владыке богов. Юпитер, опасаясь, что и с ним может случиться то, что он сделал со своим отцом Сатурном в подобной ситуации, умерил свое желание супружества с Фетидой, чтобы не лишиться отцовской власти, и достойно отблагодарил Прометея за услугу, освободив его от оков. И хотя Юпитер поклялся в том, он все-таки не отпустил его без всякого условия, но приказал, чтобы в память о событии у Прометея один палец был окован и тем, и другим материалом, то есть камнем и железом. Люди переняли этот обычай и, чтобы казалось, что тем самым они выказывают признательность Прометею, стали носить кольца, изготовленные из камня и железа. Некоторые также говорят,¹³⁹ что он носил венок, словно в подтвержденье того, что он оказался победителем и злоумышлял безнаказанно. Поэтому и у людей ввелось в обычай по случаю великой радости и побед носить венки, что можно видеть на состязаниях атлетов и пирах.

5. Впрочем, я полагаю, что следует вернуться к началу рассказа и поведать о гибели орла. Геркулес, посланный Эврисфеем¹⁴⁰ за яблоками Гесперид, не зная пути пришел к Прометею, прикованному, как мы уже сказали, к горе на Кавказе, и тот указал ему дорогу. Когда Геркулес возвращался с победой, он поспешил к нему, чтобы рассказать о смерти дракона, о котором мы также уже рассказали, и отблагодарить за услугу, стремясь поскорее вернуть ему заслуженный почет. По устранении бедствия¹⁴¹ люди постановили сжигать на алтарях богов печень жертвенных животных, чтобы боги насыщались их печенью взамен Прометеевой.

6. Эратосфен¹⁴² же рассказывает о Стреле, что это — та стрела, которой Аполлон перебил Киклопов.¹⁴³ Они выковали Юпитеру перун, которым он, как говорят многие,¹⁴⁴ поразил Эскулапия. Эту стрелу Аполлон зарыл на Гиперборейской горе. Когда же Юпитер простил сына, он дуновением ветра принес ту стрелу Аполлону вместе с плодами, созревающими в это время. Вот почему она находится среди созвездий.

ОРЕЛ 16.1. Говорят, что это — та птица, что похитила Ганимеда и принесла его к охваченному страстью Юпитеру. Считают также, что Юпитер первый выбрал его себе из птичьего рода. Только орел, согласно распространенной молве, способен лететь навстречу лучам восходящего Солнца. Поэтому взору представляется, что он летит над Водолеем,¹⁴⁵ который, как считают многие, и есть Ганимед. Некоторые также рассказывают, что был некий Мероп,¹⁴⁶ который царствовал на острове Кос, и который остров Кос назвал именем дочери, а тамошних жителей — меропами,¹⁴⁷ по своему имени. Супругой его была некая Ефимия,¹⁴⁸ из рода нимф. Она отказалась почитать Диану, и та стала пронзать ее стрелами. Наконец, Прозерпина¹⁴⁹ живой унесла ее в царство мертвых. Неутешно горюя по жене, Мероп хотел лишить себя жизни, но Юнона сжалилась над ним, превратила его в орла и поместила среди созвездий, дабы он, лишенный человеческого облика, не томился более от тоски, вспоминая супругу.

2. Аглаосфен¹⁵⁰ же, сочинитель «Истории Наксоса», рассказывает, что Юпитер был тайно унесен с Крита, доставлен на Наксос и там воспитан. Когда он возмужал и вознамерился сражаться с Титанами,¹⁵¹ он совершил жертвоприношение, и орел послужил ему счастливым предзнаменованием. Он запомнил эту примету и поместил орла среди созвездий. Некоторые также говорят, что Меркурий, — другие называют его Анаплад, — уязвленный красотой Венеры, воспылал к ней страстью. Не будучи в состоянии утолить свое желание, он пал духом от нанесенного ему оскорбления. Юпитер сжалился над ним и, когда Венера купалась в реке Ахелой, послал орла, чтобы тот отнес ее сандалию в египетскую Амитаонию¹⁵² и вручил Меркурию. Венера отправилась на ее поиски и пришла к Меркурию. Утолив свою страсть, он отблагодарил орла, поместив его среди созвездий.

ДЕЛЬФИН 17.1. О причине того, почему он был помещен среди созвездий, Эратосфен¹⁵³ и другие рассказывают следующее. Когда Нептун сватался к Амфитрите, она, стремясь сохранить целомудрие, тайно удалилась к Атланту. Нептун послал множество соглядатаев на ее поиски, и среди них одного по имени Дельфин. Блуждая среди островов, он, в конце концов, нашел деву, убедил ее вступить в брак с Нептуном и самолично распоряжался на их свадьбе. За это Нептун поместил изображение Дельфина среди созвездий. Вот еще добавление к сказанному: мы видим, что ваятели Нептуновых статуй помещают дельфина или в его руке, или под ногой. Считают, что причиной этого служит великое благоволение к нему Нептуна.

2. Аглаосфен¹⁵⁴ же, сочинитель «Истории Наксоса», рассказывает, что однажды некие тирренские корабельщики взяли на корабль Отца-Либера, тогда еще мальчика, чтобы доставить его вместе со спутниками на Наксос и вверить попечению нимф — кормилиц, которые его там воспитали.¹⁵⁵ Об этом повествуют в родословиях богов как наши соотечественники, так и многие греческие писатели. Но вернемся к начатому рассказу. Корабельщики, побуждаемые жаждой наживы, вознамерились изменить курс корабля. Либер догадался о том и приказал своим спутникам запеть хором. Когда тирренцы услышали совместное пение, их охватил столь неописуемый восторг, что они даже пустились в пляс и, в исступлении пляски, сами того не ведая, попрыгали в море и там превратились в дельфинов. Либер пожелал оставить для людей напоминание об их злоумышлении и поместил изображение одного из них среди созвездий.

3. Другие же говорят, что это — тот дельфин, который доставил кифареда Ариона¹⁵⁶ из Сицилийского моря на мыс Тенар.¹⁵⁷ Ариону не было равных в мусическом искусстве, поэтому он попеременно посещал острова, зарабатывая себе на жизнь. Его рабы, полагая, что для них предпочтительнее обрести вероломную свободу, нежели пребывать в безмятежном рабстве, злоумыслили бросить своего хозяина в море и поделить меж собой его сокровища. Когда он догадался об их замысле, он потребовал не как хозяин у рабов, или невинный у нечестивых, но как отец у сыновей, чтобы они позволили ему облечься в те одежды, в которых он не раз побеждал в музыкальных соревнованиях, ведь еще не было никого, кто бы так, как он, сопроводил свою смерть скорбной песней. Когда исполнилось его желание, Арион, взяв кифару, стал оплакивать свою смерть, и дельфины, привлеченные его игрой, со всех уголков моря устремились к певцу. Воззвав к могуществу бессмертных богов, он бросился на дельфинов. Один из них подхватил Ариона к себе на спину и доставил на Тенарское побережье. В напоминание об этом статуя Ариона стоит там с прилепившейся к ней фигуркой дельфина. Это событие послужило причиной того, что древние астрономы поместили его изображение среди созвездий. Рабов же, полагавших, что они уже освободились от рабства, буря прибила к Тенарскому мысу. Там они были схвачены своим хозяином и понесли весьма суровое наказание.

КОНЬ 18.1. Арат¹⁵⁸ и многие другие говорят, что это — Пегас, порожденье Нептуна и Горгоны Медузы, который на горе Геликон в Беотии ударил копытом о скалу и отверз источник, названный по его имени Иппокреной. Другие рассказывают, что в то время, когда Беллерофонт¹⁵⁹ прибыл к аргосскому царю Прету, сыну Абанта, царская жена Антия воспылала к нему страстью и потребовала от него утолить ее неразумное хотение, обещая ему за то мужнино царство. Будучи отвергнута и страшась, как бы он не обвинил ее перед царем, она, опережая его, жалуется Прету, что Беллерофонт-де хотел сойтись с ней против ее желания. Прет, которому Беллерофонт пришелся по душе, не пожелал сам казнить его, но зная, что у него есть конь, послал его к Иобату,¹⁶⁰ отцу Антии, — многие называют ее Стенобеей, — чтобы он, защищая честь своей дочери, послал Беллерофонта против Химеры,¹⁶¹ которая в то время опустошала нивы ликийцев, сжигая их огнем. Беллерофонт вышел из испытания победителем, но после того как он, отворив источник, устремился взлететь на небо и был уже близко к цели, он посмотрел на землю, от страха упал вниз и тогда, говорят, убился. Конь же продолжил полет ввысь, и Юпитер, считают, поместил его среди созвездий. Другие рассказывают, что Антия вовсе не оговорила его, но что он сам, избегая докучливых просьб о том, чего он не хотел исполнить, или чтобы не поддаться на ее уговоры, удалился из Аргоса.

2. Еврипид же рассказывает в «Меланиппе»,¹⁶² что Гиппа, дочь кентавра Хирона, звалась прежде Фетидой. Она росла на горе Пелион и со всей страстью предавалась охоте. Однажды сын Эллина¹⁶³ Эол, внук Юпитера, соблазнил ее, и она зачала. Когда приблизилось время родов, она скрылась в лесу, чтобы ее отец, уверенный в ее непорочности, не стал свидетелем рождения внука. Поэтому, когда отец искал ее, она, говорят, обратилась к могуществу богов, чтобы ее родитель не застал ее во время родов. После рождения сына она превратилась в кобылицу и, по воле богов, была помещена среди звезд.

3. Некоторые рассказывают, что она была пророчицей, но поскольку она имела обыкновение разглашать людям замыслы богов, они превратили ее в кобылицу. Каллимах же говорит, что она перестала охотиться и почитать Диану, и за это Диана наделила ее вышеупомянутой наружностью. Говорят также, что по этой причине она находится вне поля зрения Кентавра, которого некоторые называют Хироном,¹⁶⁴ и что она различима только наполовину, чтобы нельзя было распознать в ней женщину.

ДЕЛЬТОВИДНОЕ СОЗВЕЗДИЕ 19. Это созвездие получило свое название по той причине, что оно, как и греческая буква, имеет треугольную форму.¹⁶⁵ Считают, что Меркурий поместил его над головой Овна с той целью, чтобы обозначить его блеском местонахождение едва различимого Овна¹⁶⁶ и изобразить первую букву имени Юпитера, по-гречески Διός.¹⁶⁷ Некоторые говорят, что это созвездие имеет очертания Египта, другие — что воспроизводит очертания земель, которые Нил отделяет от Эфиопии и Египта. Одни полагают, что оно представляет форму Сицилии; другие говорят, что, поскольку древние¹⁶⁸ поделили обитаемую землю на три части, это и означают три его угла.

ОВЕН 20.1. Считают, что это — тот овен, который, согласно легенде, перенес Фрикса и Геллу¹⁶⁹ через Геллеспонт. Гесиод и Ферекид сообщают, что у него была золотая шкура, но об этом мы подробно расскажем в другом месте.¹⁷⁰ Многие говорят, что Гелла упала в Геллеспонт и, сойдясь с Нептуном, родила Пеона, или, по словам некоторых, Эдона. Что касается Фрикса, то он невредимо прибыл к Ээту,¹⁷¹ принес овна в жертву Юпитеру и прибил его руно в храме. Изображение же самого овна, помещенное среди созвездий Нефелой, отмечает то время года, когда сеют зерно, то зерно, что раньше Ино сеяла изжаренным, — это и послужило главной причиной бегства.¹⁷² Эратосфен говорит,¹⁷³ что овен сам снял с себя золотую шкуру, отдал в память о случившемся Фриксу и по своей воле вознесся на небосвод: вот почему, как мы сказали выше, он представляется взору тусклым.

2. Некоторые говорят, что Фрикс родился в городе Орхомене, в Беотии, по словам же других он появился на свет в Салоне, в Фессалии. Одни говорят, что Кретей, Афамант и многие другие были сыновьями Эола; некоторые уверяют также, что сыном Афаманта был Салмоней,¹⁷⁴ внук Эола. У Кретея¹⁷⁵ была жена Демодика, которую другие называют Биадика. Уязвленная красотой Фрикса, сына Афаманта, она воспылала к нему страстью, но не могла добиться, чтобы он уступил ее неразумному хотению. Поэтому необходимость вынудила ее обвинить Фрикса перед Кретеем в том, что он-де едва не сошелся с нею против ее воли, и присочинила вдобавок много такого, что в обычае у женщин. Кретей, разгневанный случившимся, как и подобает любящему супругу и царю, убедил Афаманта предать сына смерти. Но тут вмешалась Нефела и, унеся Фрикса и его сестру Геллу, посадила на овна и приказала бежать как можно дальше за Геллеспонт. Гелла упала в воду и тем уплатила долг природе, и ее именем был назван Геллеспонт. Фрикс прибыл в Колхиду и, как мы сказали раньше, заколов овна, прибил золотое руно в храме. Самого же его Меркурий привел обратно к Афаманту, и он доказал своему отцу, что он, оставаясь невиновным, принужден был бежать.

3. Гермипп¹⁷⁶ же рассказывает, что в те времена, когда Либер завоевывал Африку, он прибыл с войском в ту землю, которая, будучи вся покрыта песком, называлась Аммоды. Там он оказался в величайшей опасности: необходимо было продолжать путь, вдобавок его положение усугублялось тем, что в этом месте не было ни капли воды. Это привело к тому, что войском овладело великое уныние, и когда воины размышляли о том, как быть дальше, к ним вдруг приблизился одиноко блуждавший овен. Заметив их, он нашел спасение в бегстве. Хотя заметившие его воины страдали от песка и, изнуренные жарой, едва могли идти вперед, тем не менее они, словно доставая добычу из огня, бросились за овном и преследовали его вплоть до того места, которое впоследствии получило свое название по построенному там храму Юпитера Аммона.¹⁷⁷ Придя туда, они нигде не могли отыскать того овна, которого они преследовали. Но зато, — а это было их величайшим желанием, — они обнаружили в том месте изобилие воды, восстановили силы и поспешили сообщить о находке Либеру. Возрадовавшись, он привел в те земли войско и построил там храм Юпитера Аммона, установив в нем статую с бараньими рогами. Овна Либер поместил среди созвездий таким образом, чтобы Солнце, пребывая в этом знаке, возрождало силы всякого творения, что и происходит весной, и сделал это именно по той причине, что бегство овна возродило его войско. Кроме того, он пожелал, чтобы Овен, послуживший наилучшим проводником для его войска, и среди двенадцати знаков стал первым.

4. Но Лев,¹⁷⁸ который написал «Историю Египта», рассказывает о статуе Аммона следующее: когда Либер правил Египтом и почитался людьми как зачинатель всякого ремесла, из Африки прибыл некий Аммон и пригнал Либеру множество скота, чтобы тем самым легко снискать его милость и хоть в каком-либо деле прослыть первооткрывателем. Считают, что за эту услугу Либер подарил ему землю, что находится напротив египетских Фив. Поэтому ваятели Аммоновых статуй изображают его с рогатой головой, дабы люди помнили, что он первым познакомил их со скотоводством. Те же, которые хотят вменить Либеру заслугу этого деяния, которое он совершил по своей воле, без вмешательства Аммона, с рогами ваяли статуи Либера, и Овен, говорят, помещен среди созвездий в память о том событии.

ТЕЛЕЦ 21.1. Говорят,¹⁷⁹ что Телец был помещен среди созвездий потому, что он, по словам Еврипида,¹⁸⁰ невредимой доставил Европу на Крит. Некоторые рассказывают,¹⁸¹ что Юпитер, когда Ио была превращена в корову, словно в оправданье перед нею поместил ее изображение на небосводе таким образом, что ее передняя часть представляется взору в виде быка, остальное же тело плохо различимо. Телец обращен к восходу солнца, и звезды, составляющие очертания его головы, называются Гиады. Ферекид¹⁸² из Афин утверждает, что это — кормилицы Либера, числом семь, которых раньше называли также додонскими нимфами. Имена их суть таковы: Амвросия, Евдора, Педила, Коронида, Поликсо, Фито, Фиона. Рассказывают, что Ликург¹⁸³ обратил их в бегство, и все они, по словам Асклепиада,¹⁸⁴ кроме Амвросии, нашли пристанище у Фетиды. По свидетельству же Ферекида, они сопровождали Либера до Фив, чтобы вверить попечению Ино. За это Юпитер отблагодарил их тем, что поместил среди созвездий.

2. Плеяды же получили свое имя потому, что их было, по словам Мусея,¹⁸⁵ пятнадцать дочерей, рожденных Атлантом и Эфрой, дочерью Океана.¹⁸⁶ Пятеро из них, как он утверждает, зовутся Гиадами, потому что у них был брат Гиас, нежно любимый сестрами.¹⁸⁷ Когда его на охоте растерзал лев,¹⁸⁸ вышеупомянутые пять сестер, рассказывают, погибли, терзаясь неизбывной тоской. Поэтому они, особенно скорбевшие о его гибели, получили имя Гиады. Оставшиеся десять сестер горестно уразумели смерть товарок, и семеро из их числа лишили себя жизни. Ввиду того, что большинство из них рассудили одинаково, они названы Плеядами.

3. Александр¹⁸⁹ же говорит, что Гиады получили имя потому, что они суть дочери Гиаса и Беотии,¹⁹⁰ Плеяды же — потому, что они дочери океаниды Плейоны и Атланта. Рассказывают, что числом Плеяд семь, но никому не дано разглядеть больше шести.¹⁹¹ Причину этого объясняют тем, что шесть из семи сожительствовали с бессмертными богами: три с Юпитером, две с Нептуном, одна с Меркурием, последняя¹⁹² же, считают, была супругой Сизифа. Из их числа от Юпитера Электра родила Дардана,¹⁹³ Майя — Меркурия, Тайгета — Лакедемона¹⁹⁴ От Нептуна Алкиона родила Гириея,¹⁹⁵ Келено — Лика и Никтея.¹⁹⁶ Марс же родил Эномая¹⁹⁷ от Стеропы, которую другие называют супругой Эномая. Меропа же в браке с Сизифом родила Главка,¹⁹⁸ которого многие называют отцом Беллерофонта.¹⁹⁹ Благодаря своим остальным сестрам и она была помещена среди созвездий, но так как она была замужем за смертным, ее звезда очень тускла.²⁰⁰ Другие говорят, что невозможно разглядеть Электру,²⁰¹ ведь Плеяды, считают, предводительствуют хороводом звезд, но после того как была захвачена Троя и ее потомство, рожденное от Дардана, истреблено, она, потрясенная горем, отделилась от сестер и расположилась на арктическом круге. Она доступна взору в течение долгого времени, горько стенающая, с распущенными волосами, и поэтому ее называют кометой.

4. Впрочем, этим Плеядам, дочерям, как мы сказали выше, Плейоны и Атланта, древние астрономы определили место на небе в стороне от Тельца. Когда Плейона и ее дочери проходили по Беотии, Орион, распалясь желанием, захотел сойтись с нею против ее воли. Она пустилась в бегство, и Орион безуспешно преследовал их семь лет. Но Юпитер сжалился над девами и поместил их среди созвездий, и впоследствии некие астрономы назвали их хвостом Тельца. Поэтому взору представляется, что Орион до сих пор преследует их, убегающих на запад. Эти звезды нашими соотечественниками были названы Vergiliae, потому что они восходят с наступлением весны.²⁰² Они и на самом деле пользуются бо́льшим, сравнительно с прочими звездами почетом, ведь их восход знаменует наступление лета, заход же — зимы, что не дано другим созвездиям.²⁰³

БЛИЗНЕЦЫ 22. Это, по свидетельству многих астрономов,²⁰⁴ — Кастор и Поллукс.²⁰⁵ Рассказывают, что они любили друг друга сильнее, чем какие-либо другие братья на свете, никогда не споря о главенстве и ко всякому делу приступая по взаимному согласию. За это их взаимное угождение и поместил их, считают, Юпитер среди самых знаменитых созвездий. По этой же причине и Нептун вознаградил их: он одарил их конями, на которых они ездили верхом, и дал силу спасать потерпевших кораблекрушение.²⁰⁶ Другие говорят,²⁰⁷ что это — Геркулес и Аполлон, некоторые же утверждают, что это — Триптолем, о котором мы рассказали выше,²⁰⁸ и Иасион,²⁰⁹ возлюбленные Цереры, оба помещенные среди созвездий. Но те, которые называют их Кастором и Поллуксом, добавляют, что Кастор был убит у города Афидны²¹⁰ в те времена, когда лакедемоняне воевали с афинянами. Другие же утверждают, что он погиб тогда, когда Линкей и Идас²¹¹ держали в осаде Спарту. Поллукс, говорит Гомер,²¹² уступил брату половину жизни, и поэтому они светят поочередно, через день.

РАК 23.1. Говорят, что он помещен среди созвездий по милости Юноны: когда Геркулес бился с Лернейской гидрой,²¹³ он выполз из болота и вцепился ему в ногу. Разгневанный Геркулес убил его, Юнона же поместила среди созвездий и причислила к двенадцати знакам, которые нераздельно связаны друг с другом движением Солнца.

2. Частью его фигуры является изображение, называемое Ослы, которое Либер обрисовал на панцире Рака всего двумя звездами.²¹⁴ Говорят, что Либер, когда Юнона наслала на него безумие, бежал через Теспротию,²¹⁵ намереваясь добраться до прорицалища Юпитера Додонского²¹⁶ и вопросить оракул о том, как вернее обрести прежнее состояние разума. Когда он приблизился к некоему обширному болоту, через которое он не мог перебраться, тогда, говорят,²¹⁷ ему навстречу попались двое каких-то ослов. Он поймал одного из них и переправился на нем через болото, даже не замочив ног. Поэтому, когда он прибыл к святилищу Юпитера Додонского и, рассказывают, тотчас же избавился от сумасшествия, он отблагодарил ослов, поместив их среди созвездий. Некоторые также говорят, что Либер наделил человеческим голосом того осла, на котором он ехал. Спустя время этот осел вздумал тягаться с Приапом²¹⁸ относительно размеров детородного члена, но оказался побежденным и был им убит. Либер сжалился над ним и причислил к светилам, и чтобы все знали, что осел помогал богу, а не трусливому человеку, спасавшемуся бегством от Юноны, он поместил его на Раке, который причислен к созвездиям по милости богини.

3. Известно еще и другое сказание об Ослах. Эратосфен рассказывает,²¹⁹ что в те времена, когда Юпитер объявил войну Гигантам и призвал всех богов на помощь, чтобы сообща напасть на врагов, Отец-Либер, Вулкан, Сатиры и Силены приехали верхом на ослах. Когда боги были уже недалеко от врагов, то ослы, говорят, страшно перепугались, и каждый издал столь громкий рев, неведомый дотоле Гигантам, что все враги их ревом были обращены в бегство и затем побеждены. Сходствует с этим и сказание о трубе Тритона,²²⁰ ведь он, рассказывают, поступил таким же образом. Найдя раковину, он выдолбил ее и взял с собой в сражение против Гигантов. Там он протрубил в нее, издав неслыханный дотоле звук. Гиганты же, опасаясь, что чудовище, взятое в союзники их врагами, необыкновенно велико, если издает столь страшный рев, обратились в бегство и, будучи побеждены, подпали под власть своих врагов.

ЛЕВ 24.1. Говорят, что Юпитер поместил его среди созвездий потому, что он считается царем всех зверей. Некоторые также добавляют к этому, что Геркулес начал череду своих подвигов со льва и что он задушил его голыми руками.²²¹ Об этом рассказал Писандр²²² и многие другие. Поверх созвездия Льва, рядом с Девой, различимы еще семь звезд, образующие треугольник близ его хвоста, которые математик Конон²²³ с Самоса и Каллимах называют Волосами Береники. Когда Птолемей вступил в брак со своей сестрой Береникой, дочерью Птолемея и Арсинои, и спустя короткое время отправился на завоевание Азии, Береника дала обет, что она острижет свои волосы, если Птолемей вернется победителем. Она исполнила свое обещание и посвятила волосы в храм Венеры-Арсинои Зефиритидской,²²⁴ но на другой день они исчезли. Это привело царя в ярость,²²⁵ но математик Конон, как мы сказали выше, стремясь добиться царского расположения, объявил, что он разглядел волосы среди созвездий, и указал на семь звезд, не входивших ни в одно созвездие, которые, по его словам, и есть ее волосы.

2. Некоторые, с чем согласен и Каллимах, рассказывают, что эта Береника держала лошадей и всегда посылала их на Олимпийские игры. Другие добавляют к этому, что однажды Птолемей, отец Береники, устрашась великого множества врагов, искал спасение в бегстве, но его дочь, опытная в верховой езде, вскочила на коня, остановила остатки его войска, перебила множество врагов, а остальных обратила в бегство. Вот почему Каллимах называет ее «мужественной».²²⁶ Эратосфен же говорит, что она приказала вернуть лесбосским²²⁷ девам приданое, оставленное каждой из них отцом, но которое никто не уплачивал, и она узаконила среди них право требовать возмещение.

ДЕВА 25.1. Гесиод²²⁸ называет ее дочерью Юпитера и Фемиды, Арат²²⁹ же говорит, что ее считают дочерью Астрея²³⁰ и Авроры и что она жила во времена золотого века человечества и управляла им. За усердное попечение о людях и праведный суд она звалась Справедливостью, и в те времена люди не вели жестоких войн с соседями, не плавали по морям, но занимались только хлебопашеством. Люди же, родившиеся по смерти этого поколения, перестали соблюдать законы и сделались более алчны, и поэтому Справедливость меньше времени проводила среди людей. Наконец, пришло то время, когда народилось людское племя, названное медным. Она уже не могла долее переносить их и вознеслась к созвездиям.

2. Впрочем, одни называют ее фортуной, другие — Церерой, не соглашаясь друг с другом, потому что ее голова различима с превеликим трудом. Некоторые говорят, что это — Эригона, дочь Икария, о которой мы рассказали выше.²³¹ Другие же уверяют, что это — дочь Аполлона и Хрисофемиды,²³² и что она еще ребенком получила имя Партенос. Так как она умерла в детском возрасте, Аполлон поместил ее среди созвездий.

СКОРПИОН 26. Вследствие великости тела он разделен на два знака, один из которых мы называем Весы. Но все созвездие целиком было помещено на небосвод по следующей, считают, причине:²³³ Орион, будучи страстным охотником, счел в этом занятии себя искуснейшим ловчим и стал похваляться перед Дианой и Латоной, что он способен истребить все живое, что рождается на земле.²³⁴ Поэтому рассерженная Теллус наслала на него скорпиона, который, рассказывают, убил его. Юпитер же, восхищенный мужеством обоих, поместил скорпиона среди созвездий в назидание людям, чтобы они не были чересчур самонадеянны. Диана же, из-за любви к Ориону, попросила Юпитера оказать ему такое же благодеяние по ее просьбе, какое он даровал Теллус по своей воле. Поэтому Юпитер установил такой порядок, чтобы с восхождением Скорпиона заходил Орион.

СТРЕЛЕЦ 27. Многие говорят, что это — кентавр.²³⁵ Другие же отрицают это на том основании, что ни один кентавр не пользовался стрелами. Постараемся все же выяснить, почему его представляют с лошадиными ногами и хвостом как у сатира. Так вот, некоторые говорят, что его зовут Кротос и что он сын Евфемы, кормилицы Муз.²³⁶ Как рассказывает сочинитель трагедий Сосифей,²³⁷ он избрал местожительством гору Геликон и радовался частому общению с Музами, временами также со страстью предаваясь охоте. За это похвальное усердие он удостоился великой милости: он стал и в лесах искуснейшим ловчим, и в мусических искусствах непревзойденным мастером. За его рвение Музы попросили Юпитера образовать звездами его фигуру на небосводе, и он исполнил их просьбу. Так как он хотел отличить особенными приметами все его умения в одной фигуре, он наделил его лошадиными ногами, ведь Кротос часто пользовался лошадью, и прибавил стрелы, ибо они являются знаком проницательности и быстроты. Юпитер присовокупил к телу хвост сатира, ведь Музы испытывали от общения с ним такое же удовольствие, какое Либер с сатирами. У его ног несколько звезд образуют круг.²³⁸ Некоторые говорят, что это — его венок, отброшенный словно во время игры.

КОЗЕРОГ 28. Это созвездие имеет сходство с Эгипаном, которого Юпитер пожелал поместить среди созвездий, поскольку он был вскормлен вместе с ним, равно как и кормилицу козу, упомянутую выше.²³⁹ Он также первым, по словам Эратосфена,²⁴⁰ внушил, говорят, врагам страх, когда Юпитер сражался с Титанами, который назвали паническим. По этой причине и внутренняя часть его фигуры предстает в виде рыбы, потому что он бросал во врагов раковины вместо камней. Египетские же жрецы и некоторые поэты рассказывают, что в то время, когда почти все боги собрались в Египте, туда внезапно явился Тифон, чудовищный гигант и смертельный враг богов. От страха они приняли разные обличья: Меркурий превратился в ибиса, Аполлон — в птицу, называемую фракийской,²⁴¹ а Диана обратилась в кошку. Рассказывают, что это событие послужило основанием того, что египтяне не дозволяют причинять вред этим видам животных, ибо они суть обличья богов. В то же самое время, говорят, Пан бросился в реку и задней части тела придал рыбье обличье, а всему остальному телу — козлиное, и таким образом спасся от Тифона. Юпитер, дивясь его хитроумию, поместил его изображение среди созвездий.

ВОДОЛЕЙ 29. Многие говорят,²⁴² что это — Ганимед. Рассказывают, что Юпитер похитил его у родителей, пленившись его замечательной красотой, и сделал виночерпием богов. Он представляется взору так, словно выливает воду из урны. Гегесианакт же говорит, что это — Девкалион,²⁴³ ведь именно в его царствование с небес низверглось столько воды, что, говорят, сделался потоп. По мнению же Эвбула,²⁴⁴ это — Кекроп; он упоминает о древности его рода и указывает на то, что до того, как люди получили в дар вино, при жертвоприношениях богам употреблялась вода, и что Кекроп царствовал до открытия вина.

РЫБЫ²⁴⁵ 30. Диогнет Эритрейский²⁴⁶ рассказывает, что однажды Венера и ее сын Купидон пришли в Сирии к реке Евфрат. Внезапно в том же месте появился Тифон, о котором мы рассказали выше.²⁴⁷ Венера и ее сын бросились в реку и там превратились в рыб,²⁴⁸ тем самым избежав опасности. Поэтому впоследствии сирийцы, обитавшие вблизи тех мест, перестали питаться рыбой, не осмеливаясь ее ловить, чтобы не показалось, что они, по сходству обстоятельств, или нападают на убежище богов, или пытаются изловить их самих. Эратосфен же говорит, что эти рыбы суть порождения той рыбы, о которой мы расскажем далее.²⁴⁹

КИТ 31. Говорят,²⁵⁰ что Нептун послал его убить Андромеду, о которой мы уже рассказали,²⁵¹ но поскольку Персей истребил его, то непомерная величина его тела и доблесть самого Персея послужили причиной того, что он помещен среди созвездий.

ЭРИДАН 32. Одни говорят,²⁵² что это — Нил, но, по словам многих, это — Океан. Те, которые говорят, что это — Нил, утверждают, что это наиболее справедливо вследствие его величины и приносимой им пользы, и особенно потому, что под созвездием находится некая звезда, сверкающая ярче прочих,²⁵³ которую называют Канопус. Канопом же называется и остров, омываемый Нилом.²⁵⁴

ЗАЯЦ 33.1. Говорят,²⁵⁵ что он убегает от собаки охотящегося Ориона. В самом деле, чтобы представить Ориона, как и полагается, в образе охотника, решили обозначить это какой-либо деталью. Потому-то и поместили у его ног бегущего зайца. Некоторые говорят, что зайца поместил среди созвездий Меркурий и что он обладает способностью, в отличие от других четвероногих, одних детенышей производить на свет, а других в то же самое время вынашивать в утробе.²⁵⁶ Но те, которые не согласны с этим объяснением, утверждают, что не следует столь благородного и столь великого охотника, о котором мы уже поведали, рассказывая о созвездии Скорпиона, представлять в образе охотника, который травит зайца. Каллимаху²⁵⁷ также вменяется в вину то, что он, воспевая Диану, говорит, что она, охотясь на зайцев, радуется виду заячьей крови. Поэтому Орион обрел зримый образ так, словно он сражается с Тельцом.

2. О зайце же до нас дошло такое преданье: в старину на острове Лерос²⁵⁸ не было ни одного зайца, но один юноша, живший на этом острове, которому полюбились эти зверьки, привез из чужих краев беременную зайчиху и самым старательным образом позаботился о том, чтобы она принесла приплод. Когда она родила, он многим своим согражданам внушил ту же страсть и частью деньгами, частью подарками добился того, что все они приобрели зайцев и начали их выкармливать. Поэтому в короткое время на острове расплодилось так много зайцев, что они, говорят, наводнили весь остров. Поскольку люди не давали им никакой еды, зайцы сделали набег на их поля и уничтожили весь урожай. После этого жители острова, пораженные случившимся бедствием и страдая от голода, приняли единодушное решение и с трудом, говорят, изгнали, в конце концов, зайцев с острова. Поэтому спустя время фигура зайца была помещена среди созвездий в назидание людям: все, даже самое желанное в жизни, впоследствии начинает доставлять неизмеримо больше горя, нежели радости.

ОРИОН²⁵⁹ 34.1. Гесиод называет его сыном Нептуна и Эвриалы,²⁶⁰ дочери Миноса. Ему была дарована способность ходить по морю, как посуху,²⁶¹ также как Ификлу,²⁶² говорят, было дано ходить по хлебной ниве, не ломая колосьев. Аристомах²⁶³ рассказывает, что в Фивах жил некий Гирией²⁶⁴ (по словам Пиндара,²⁶⁵ он жил на острове Хиос), который, когда к нему в гости пришли Юпитер и Меркурий, попросил у них сына. Чтобы легче получить желаемое, он принес в жертву быка и предложил богам в качестве угощения. После этого Юпитер и Меркурий потребовали содрать с быка шкуру; затем они наполнили ее уриной и приказали закопать в землю. Спустя некоторое время из нее появился мальчик, которого Гирией, соответственно его происхождению, назвал именем Урион,²⁶⁶ но благозвучие и частое повторение превратили его имя в Орион.

2. Рассказывают, что он пришел из Фив на Хиос и там соблазнил Меропу, дочь Ойнопиона,²⁶⁷ воспылав желанием от выпитого вина. За это преступление Ойнопион ослепил его и изгнал с острова. Но он, как считают, прибыл на Лемнос к Вулкану и получил от него поводырем некоего человека по имени Кедалион.²⁶⁸ Неся его на плечах, он пришел, рассказывают, к Солнцу и, будучи им исцелен, вернулся на Хиос, чтобы отомстить за себя. Ойнопиона же сограждане схоронили под землей. Потеряв надежду его найти, Орион отправился на остров Крит и там стал охотиться вместе с Дианой. Он пообещал ей то, о чем мы сказали выше,²⁶⁹ и таким образом оказался среди созвездий. Некоторые же рассказывают, что Орион жил с Ойнопионом, будучи связан с ним чрезмерно близкой дружбой, и что он, желая доказать ему свою страсть к охоте, пообещал Диане то, о чем мы рассказали выше, и поэтому он был убит. Другие, с чем согласен и Каллимах,²⁷⁰ рассказывают, что, когда он захотел сойтись с Дианой против ее желания, она пронзила его стрелами, но за общую их страсть к охоте она поместила его среди созвездий.

3. Истр²⁷¹ же рассказывает, что Орион был возлюбленным Дианы и едва не стал, как считают, ее супругом. Аполлон был этим очень недоволен и часто упрекал ее, ничего, однако, не добившись. Однажды он увидел далеко в море голову плывущего Ориона и поспорил с Дианой, что она не сможет метнуть стрелу до той черной точки, что виднеется в море. Желая подтвердить свою славу искуснейшей лучницы, она пустила стрелу и попала Ориону в голову. Волны прибили к берегу его мертвое тело, и Диана, неутешно горюя и укоряя себя за его смерть, оплакала его гибель горькими слезами и поместила, считают, его среди созвездий. Но что делала Диана после его смерти, о том мы расскажем в посвященных ей сказаниях.²⁷²

ПЕС 35.1. Рассказывают,²⁷³ что Юпитер приставил его стражем к Европе и тот прибыл к Миносу. Говорят, что Прокрида, супруга Кефала,²⁷⁴ исцелила Миноса от болезни и за это благодеяние получила в подарок пса: она была страстной охотницей, а от этого пса не мог убежать ни один зверь. После ее смерти пес достался Кефалу, ее супругу. Он увел пса с собой и пришел в Фивы. Там жила лисица, которой была дана способность, говорят, убегать от любой собаки.²⁷⁵ Поэтому, когда они сошлись в одном месте, Юпитер не знал как поступить и, по словам Истра, их обоих превратил в камень.²⁷⁶ Некоторые говорят, что это — пес Ориона, и поскольку он был страстным охотником, вместе с ним среди созвездий был помещен и пес. Другие же уверяют, что это — собака Икария, о которой мы уже рассказали.²⁷⁷ Все эти многочисленные объяснения имеют своих сторонников.

2. Но у Пса на языке находится одна звезда,²⁷⁸ которая также называется Пес, а на голове — вторая, которую, считают, Исида поместила под своим именем и назвала Сириус вследствие ослепительной белизны²⁷⁹ ее сияния, ведь эта звезда такова, что ее блеск кажется ярче, чем блеск других. Поэтому, будучи легко распознаваема, она зовется Сириус.

ПРОЦИОН 36. Его восход наблюдается раньше восхождения Большого Пса, и по этой причине он зовется Процион. Некоторые считают,²⁸⁰ что это — пес Ориона и связывают с ним все те же самые сказания, что и с вышеупомянутым Псом.

АРГО²⁸¹ 37. Некоторые говорят, что она названа греческим именем по причине быстроходности,²⁸² другие — потому что ее строителем был Аргос.²⁸³ Многие считают, что она была первым кораблем, бороздившим море, и именно по этой причине звезды обрисовали ее видимый образ. Пиндар говорит,²⁸⁴ что этот корабль был построен в Магнесии,²⁸⁵ в городе, который называется Деметриада. По словам же Каллимаха, корабль был построен в той же самой области, вблизи храма Аполлона Актийского,²⁸⁶ который, по преданию, аргонавты возвели перед отплытием в том месте, которое называется Пагасы,²⁸⁷ потому что Арго была впервые там сколочена (по-гречески говорят Πάγασαι). Гомер отмечает, что то же самое место есть на территории Фессалии. Эсхил²⁸⁸ и некоторые другие говорят, что Минерва вставила в корабль кусок говорящей древесины.²⁸⁹ Но среди созвездий изображение корабля различимо не целиком, но только от кормы до мачты, тем самым указуя людям не падать духом даже при кораблекрушении.

КЕНТАВР²⁹⁰ 38.1. Говорят, что это — Хирон,²⁹¹ сын Сатурна и Филиры, который превосходил справедливостью не только всех прочих кентавров, но даже и людей, и который воспитал, считают, Эскулапия и Ахиллеса. За благочестие и ревностное усердие он удостоился быть причисленным к созвездиям. Когда у Хирона гостил Геркулес и, сидя рядом с ним, осматривал стрелы, то одна из них, говорят, упала на ногу Хирона и убила его.²⁹²

2. Другие рассказывают, что Кентавр,²⁹³ дивясь тому, что столь короткими стрелами он пронзает такие большие тела кентавров, попытался сам натянуть лук, но выскользнувшая из его руки стрела упала ему на ногу. Юпитер сжалился над ним и поместил его среди созвездий вместе с жертвенным животным,²⁹⁴ которое он, держа над Жертвенником, словно приносит в жертву. Другие говорят, что это — кентавр Фол, тот, кому не было равных в предсказаниях по внутренностям жертвенных животных. Поэтому он подходит к Жертвеннику с жертвой, обретя по воле Юпитера зримый образ среди созвездий.

ЖЕРТВЕННИК 39. Говорят,²⁹⁵ что на нем боги впервые совершили жертвоприношение и скрепили союз клятвой в те времена, когда замыслили сразиться с Титанами;²⁹⁶ соорудили же его Киклопы. Это послужило, говорят, основанием тому, что и люди ввели в обычай, задумав какое-либо предприятие, прежде совершать жертвоприношение, а затем приступать к его выполнению.

ГИДРА 40.1. Считают, что на ней сидит Ворон и стоит Чаша. Вот как объясняет это дошедшее до нас предание:²⁹⁷ Аполлон, покровитель ворона, совершая жертвоприношение, послал его к источнику за чистой водой. Увидя много смоковниц, на которых созревали фиги, ворон уселся на одно из этих деревьев и стал ждать, пока созреют плоды. Через несколько дней фиги созрели, и ворон вдоволь наелся ими. Аполлон, дожидавшийся ворона, увидел, что тот стремительно летит с полной чашей воды. Говорят, что за этот его проступок, ведь из-за долгой отлучки ворона Аполлон вынужден был воспользоваться другой водой, он назначил ему такое посрамление: ворон не может утолить жажду в продолжение того времени, пока созревают фиги, ибо в те дни у него прободается глотка. Поэтому, желая указать на то, что ворон страдает от жажды, Аполлон поместил среди созвездий чашу и приставил к ней гидру, которая не допускает до чаши страдающего от жажды ворона. Он представляется взору так, словно бьет клювом конец ее хвоста,²⁹⁸ стремясь подойти к чаше.

2. Истр же и многие другие говорят, что Коронида была дочерью Флегия.²⁹⁹ От Аполлона она родила Эскулапия, но спустя время ее соблазнил Исхий, сын Элата. Это видел ворон и донес о том Аполлону. За тягостную весть Аполлон вычернил его бывшие прежде белыми перья, Исхия же пронзил стрелами.³⁰⁰

3. О Чаше Филарх³⁰¹ рассказывает такое предание: на Херсонесе,³⁰² что соседствует с Троей, где, как многие говорят, воздвигнуто надгробие Протесилая,³⁰³ есть город, называемый Элеунт.³⁰⁴ Когда там царствовал некий Демофонт, ту землю охватило неожиданное бедствие, и удивительная смертность распространилась среди жителей. Демофонт, опечаленный таким состоянием дел, послал, рассказывают, вопросить оракул Аполлона о том, как избавиться от бедствия. Пифия ответила, что следует ежегодно приносить в жертву богам Пенатам одну деву знатного рода. Демофонт убивал дочерей всех прочих граждан, на кого падал жребий, исключая при этом из жеребьевки своих, и так продолжалось до тех пор, пока один гражданин весьма знатного рода не ожесточился душой на Демофонта. Он сказал, что отказывается решать судьбу своей дочери жребием, если туда не будут включены царские дочери. Этим он возбудил царский гнев, и царь предал смерти его дочь, не бросая жребий. Мастусий, — так звали отца той девы, — в ту же минуту притворился, что он, ревнитель отечества, не ропщет на случившееся, ведь его дочь могла погибнуть через какое-то время по жребию. Спустя несколько дней он заставил царя забыть об их ссоре. И вот, когда отец несчастной девы сделался едва ли не самым близким наперсником царя, он объявил, что хочет торжественно совершить ежегодное жертвоприношение, и пригласил царя и его дочерей участвовать в церемонии. Царь, ничего не подозревая, послал дочерей вперед, сам же он, обремененный государственными заботами, намеревался прибыть позднее. Все случилось так, как и рассчитывал Мастусий. Он убил царских дочерей, смешал их кровь с вином и, когда прибыл царь, угостил его этим питьем. Когда царь, пожелав видеть дочерей, узнал, что с ними случилось, он приказал бросить Мастусия вместе с чашей в море. Вот почему то море, в память о нем, стали называть Мастусийским, а гавань и доныне зовется Чашей. По воле древних астрономов она обрела зримый образ среди созвездий, дабы служить людям напоминанием того, что никто не может беспечно извлекать пользу из злодеяния и что ненависть обычно никогда не забывается.

4. Некоторые, с чем согласен и Эратосфен, уверяют, что это — та чаша, которой пользовался Икарий, открывая людям вино. Другие же говорят, что это — бочка, в которую От и Эфиальт бросили Марса.³⁰⁵

ЮЖНАЯ РЫБА 41. Это Рыба, которая называется Южной.³⁰⁶ Она являет видимый образ так, словно она принимает ртом воду, изливаемую Водолеем. Считают, что некогда она выручила из беды Исиду, и за это благодеяние богиня поместила среди созвездий изображение рыбы и ее сыновей, о которых мы рассказали выше.³⁰⁷ Поэтому многие сирийцы не употребляют в пищу рыбу и почитают как богов — Пенатов их позлащенные изображения. Об этом сообщает также и Ктесий.³⁰⁸

ПЛАНЕТЫ 42.1. Нам осталось рассказать о пяти звездах, которые многие называют «блуждающими», греки же — планетами. Одна из них — звезда Юпитера, именуемая Файнон.³⁰⁹ По словам Гераклида Понтийского,³¹⁰ в те времена, когда Прометей создавал людей, он наделил его несравненной со всеми прочими телесной красотой. Когда он задумал скрыть его и не отпускать, как всех других, Купидон известил о том Юпитера. После чего Меркурий, посланный к Файнону, убедил его явиться к Юпитеру и обрести бессмертие. Поэтому он был помещен среди звезд.

2. Говорят, что вторая звезда — Солнца, но другие называют ее звездой Сатурна. Эратосфен утверждает, что она получила имя от сына Солнца, Фаэтона.³¹¹ Многие рассказывают,³¹² что он без позволения отца управлял колесницей и стал падать на землю. Поэтому Юпитер поразил его молнией, и он упал в Эридан; затем Солнце поместило его среди звезд.

3. Третья звезда — Марса, другие называют ее звездой Геркулеса. Она следует за звездой Венеры, по словам Эратосфена, вот по какой причине: когда Вулкан взял в жены Венеру, то своей бдительностью он не позволил Марсу добиться своего. Поэтому ничего другого тот, кажется, не добился от Венеры, кроме позволения, чтобы его звезда следовала за звездой Венеры. Поэтому Марс, сжигаемый страстной любовью, обнаружил это тем, что назвал звезду Пироэйс.³¹³

4. Четвертая звезда — Венеры, имя ее — Люцифер.³¹⁴ Некоторые говорят, что это — звезда Юноны. Его называют также Геспером,³¹⁵ и о нем сохранилось множество сказаний. Он кажется больше всех прочих звезд.³¹⁶ Некоторые говорят, что он [Геспер] — сын Авроры³¹⁷ и Кефала, превосходивший многих замечательной красотой. Поэтому он, говорят, даже соперничал с Венерой и, по словам Эратосфена, по этой причине его называют звездой Венеры, и он наблюдается при восходе и заходе Солнца. Поэтому его справедливо, как мы сказали ранее, называют и Люцифером, и Геспером.

5. Пятая звезда — Меркурия, имя ее — Стильбон.³¹⁸ Она невелика и ярка. Считают, что она принадлежит Меркурию, потому что он первым ввел месяцы и исследовал ход небесных светил. Евгемер же говорит, что первой расположила небесные светила Венера и вразумила в том Меркурия.

МЛЕЧНЫЙ КРУГ 43. Наблюдается также среди созвездий белого цвета круг, который некоторые называют Млечным. Эратосфен в «Гермесе» рассказывает, что Юнона, не зная, кто это, кормила младенца молоком. Когда же она обнаружила, что это сын Майи, она оттолкнула его от себя, и поэтому среди созвездий заблестело разлившееся молоко. Другие говорят,³¹⁹ что Геркулеса приложили к груди спящей Юноны, и когда она проснулась, то поступила так, как мы сказали выше. Некоторые рассказывают, что из-за чрезмерной жадности Геркулес высосал из груди слишком много молока и не смог удержать его во рту; оно вытекло из его уст, и так появился круг. Другие рассказывают, что это случилось в те времена, когда Опс подала Сатурну камень вместо младенца,³²⁰ и он приказал накормить его молоком. Она сжала грудь, и брызнувшее молоко образовало преждеупомянутый круг.

Теперь мы приступаем к описанию всех известных нам созвездий.

Примечания

1. Овидий излагает этот миф в «Метаморфозах» (II, 401—530) и «Фастах» (II, 155—192) с некоторыми различиями в деталях. См. также: Hygin., Fab., 155; 176; 177; 224.

2. Сцена купания ближе к версии Овидия в «Фастах» (II, 167—172), чем в «Метаморфозах» (II, 487—465).

3. Амфий — второстепенный комический поэт (IV в. до н. э.).

4. Согласно аркадской традиции, Зевс (в римской мифологии Юпитер) родился на горе Ликей; там находилось главное место почитания аркадского Зевса. Мать Зевса Рея (Опс), спасая сына от жестокости отца Кроноса (Сатурна), который пожирал своих детей, когда они рождались, предложила Кроносу камень вместо младенца.

5. Овидий в «Метаморфозах» придерживается той же версии, а именно, что Юнона превратила Каллисто в медведицу (II, 476—485).

6. Арефий из Тегеи — современник Амфия, написал «Историю Аргоса».

7. См. ниже, гл. 6, 2.

8. См. C. Plinii Secundi. Naturalis Historia. Rec. Detlefsen. V.I. Berolini, 1876. Lib. IV, 6 (10).

9. Аглаосфен — греческий историк (II в. до н. э.)

10. Прибрежный город на Крите.

11. Куреты — демонические существа, прислужники младенца Зевса; шумными плясками и бряцанием оружия они заглушали его плач. См. Страбон, X, 3, 1—8.

12. См. также гл. 13, 3.

13. Septentriones — им. падеж мн. числа от Septentrio. Название состоит из двух слов: septem — «семь» и trio — «рабочий вол».

14. См. Гомер. Одиссея, V, 271—275. Греческое слово ἅμαξα означает «телега, воз, колесница».

15. Это звезды ζ и η Б. Медведицы. См. также: Germ., 26.

16. См. гл. 4.

17.

«Вокруг две Медведицы рядом
Связно с осью бегут, за что и прозвали их «Возы».

(Арат, 26—27)

У Арата этимологическая игра: он сопоставляет ἅμαξαι — «возы» с ἅμα ᾰξων — «с осями».

18. Александрийский грамматик; см. RE XVIII, 4, 1570—1572 (C. Wendel).

19. См. Гомер. Илиада, XVIII, 487; Одиссея, V, 273.

20. Фалес Милетский (ок. 624—546 г. до н. э.) — греческий философ, математик и астроном.

21. По словам Каллимаха, Фалес назвал ее Возом; см. Callim., Iamb. I, 54—55.

22. См. Геродот, I, 170. Родина Геродота — Галикарнасс, а не Милет.

23. Противопоставление Большой Медведицы (Гелика), которая указывала путь грекам, и Малой (Киносура), которой вверялись финикийцы, было общим литературным местом:

«По Гелике мужи ахейцы
В море открытом судов направление определяют,
А финикийцы простор бороздят, Киносуре вверяясь».

(Арат, 37—39)

«...есть Медведицы две, из которых сидоняне правят
По Киносуре, ладьи ж греков Гедика ведет».

(Овидий. Фасты, III, 107—108)

См. также: Манилий, с. 36 (Manil. I, 298 sqq); Val. Flacc. I, 17 sqq.; Sen., Med., 696—697.

24. Геспериды — дочери Никты (Ночи), или Атланта и нимфы Геспериды. См. Гесиод. Теогония, 215. Согласно мифам, они были хранительницами золотых яблок вместе с драконом Ладоном. Геркулес — латинская форма имени Геракла.

25. Ферекид — греческий писатель, родом из Афин, составитель генеалогий, жил в первой половине V в. до н. э.

26. Теллус — в римской мифологии богиня земли и растений, культ которой сближался с культом Цереры.

27. Атлант — титан, сын Иапета и Климены. После поражения титанов, в наказание за участие в титаномахии, он поддерживал на западе небесный свод вблизи сада Гесперид. По одному из мифов, Атлант был превращен Персеем, показавшим ему голову Горгоны Медузы, в скалу.

28. См. Эратосфен, 2.

29. Созвездие называли иногда Serpens — Змея; греческим же словом Draco именовали и Гидру, и змею, которую держит Змееносец.

30. См. Эратосфен, 8; Овидий. Мет., I, 196—262; Hygin. Fab., 176; 224.

31. На горе Ликей в Аркадии находилось главное место почитания аркадского Зевса. См., например, описание горы Ликей у Павсания:

«Среди других чудес горы Ликея вот какой является самым большим. На ней есть священный участок Зевса Ликейского; людям вход туда воспрещен. Если кто преступит этот закон и войдет туда, то ему невозможно уже прожить более года»

(VIII, 38, 5).

32. См. также: Аполлодор, III, 14, 7.

33. Либер — в римской мифологии бог плодородия и виноградарства, отождествлялся с греческим Вакхом — Дионисом.

34. Речь идет о введении так называемых асколий, игры, заключавшейся в том, что плясали на надутом козьем мехе, смазанном жиром, стараясь при этом сохранить равновесие. Удержавшийся на мехе получал в награду тот же мех с вином. Это увеселение происходило на Малых, или сельских, Дионисиях.

35. Один из Кикладских островов.

36. Стаций (Фиваида, XI, 644—645) говорит, что это произошло в марафонском лесу.

37. Согласно некоторым версиям мифа, собака умерла от тоски у ног повесившейся Эригоны. См. Nonn., Dionys. XLVII, 218 sqq.

38. По свидетельству других источников, Анигр — река в Элиде, оскверненная кентаврами, которые омывали свои раны, нанесенные Гераклом. См. Павсаний. V, 5, 5; Овидий. Мет., XV, 282.

39. См. ниже, гл. 25.

40. См. также гл. 35 и 36. Каникула означает здесь созвездие Процион, хотя, как правило, так называли главную звезду созвездия Большого Пса, Сириус. В настоящее время созвездие Процион называется Малый Пес, а его главная звезда — Процион (α Малого Пса).

41. См. также: Hygin., Fab., 130, 4. Гигин объясняет здесь происхождение праздника Эора, т. е. Качелей; см. L. Deubner. Attische Feste. Berlin, 1966. S. 118 sqq.

42. Греческое слово ἀλήτης означает «бродяга, скиталец».

43. См. Гесиод. Теогония, 978; Вергилий. Георгики. IV, 317—558.

44. См. Плиний, XVIII, 270 и 309. Эти ветры дуют с 20 июля по 28 августа.

45. В этом случае название ветров связывают с греческим глаголом αἰτέω — «просить».

46. Гермипп из Смирны (III в. до н. э.) — перипатетик, ученик Каллимаха.

47. Ср. Гесиод. Теогония, 969—971. Иасион считался сыном Зевса и плеяды Электры; см. Аполлодор, III, 12, 1.

48. См. Гомер. Одиссея, V, 125—129:

«Так Ясион был прекраснокудрявой Деметрою избран;
Сердцем его возлюбя, разделила с ним ложе богиня
На поле, три раза вспаханном;
Скоро о том извещен был Зевс, и его умертвил он,
Низринувши пламенный гром свой»

49. Петелид Кносский — историк, которого упоминает, по-видимому, только Гигин. См. FGrHist. III В 464.

50. Парий — город на берегу Геллеспонта (совр. Дарданеллы); паросцы — жители острова Парос в Эгейском море, знаменитого своим мрамором.

51. См. Эратосфен, 5; Катулл, 64, 116—267.

52. Одно из названий острова Наксос. См. Овидий. Мет., III, 690.

53. Оры, или Горы — прекрасные богини времен года, дочери Зевса и Фемиды.

54. Гигин, вероятно, имеет в виду «Историю Крита» Эпименида, которого упоминает Эратосфен (гл. 27).

55. Павсаний называет этого человека Просимн: «Видел я и так называемый источник Амфиария и болото Алкионию, через который, как говорят аргосцы, Дионис опустился в Аид, чтобы вывести на землю Семелу, а спуск ему показал Просимн» (II, 37, 5). В Арголиде был также соименный город, Просимна, в котором почитали Геру; см. Стаций. Фиваида, I, 383—384.

56. Греческое слово στέφανος означает «венок».

57. См. ниже, гл. 6, 2.

58. Эрибоя, или Перибол, — дочь Мегарского царя Алкатоя. Семь девушек и семь юношей (в их число входит и Тезей, так как Гигин упоминает еще только шестерых) составляли дань, которую афиняне платили Миносу ежегодно или раз в несколько лет. Рассказ о брошенном кольце Миноса мы находим также у Павсания (I, 17, 3) и Вакхилида (песнь 17).

59. Тезей считался одновременно сыном афинского царя Эгея и бога Посейдона (Нептуна); см. Аполлодор, III, 6, 7.

60. См. Эратосфен, 4.

61. См. выше, гл. 3.

62. Этого дракона звали Ладон. Он охранял в саду Гесперид золотые яблоки. По словам Аполлония Родосского, Геракл убил его стрелами, смоченными ядом лернейской гидры; см.: Apoll. Rhod., IV, 1394—1405.

63. Паниасид из Галикарнасса (V в. до н. э.) — эпический поэт, автор несохранившейся поэмы «Гераклея».

64. См. Арат, 64—70.

65. См. выше, гл. 1, 6.

66. Гегесианакт из Александрии (в Троаде) — писатель, ученый, историк, жил в III—II в. до н. э.

67. Эллопия — местность у подошвы горы Телефрия на севере Эвбеи. См. Страбон, X, 1, 3. Излагая здесь этот миф, Гигин не упоминает о сандалиях; ср., например, рассказ Аполлодора (III, 15, 7).

68. Эфра — дочь трензенского царя Питфея, которая от Посейдона родила Тезея. См. также: Hygin. Fab., 37.

69. Анакреонт — поэт эллинистического времени, написавший элегический дистихом астрономическую поэму, от которой сохранилась приводимая Гигиным одна строка (пентаметр).

70. См. Аполлодор, I, 3, 3; Гомер. Иллиада, II, 594—596. Тамирис состязался с Музами в игре на кифаре и был побежден.

71. См. TrGF, V. 3, 199.

72. Иксион — царь лапифов в Фессалии. См. также: Пиндар. Пиф. песни, 2, 21—40.

73. См. Эратосфен, 24.

74. Ойней — царь Калидона в Этолии; во время жертвоприношения он забыл упомянуть Диану, которая отомстила за себя, наслав на его земли огромного вепря. См. Гомер. Илиада, IX, 529—546.

75. Пангей, гора во Фракии (см. Вергилий. Георгики, IV, 462), является традиционным местом для этой сцены. Гору Олимп называет только Гигин.

76. В рукописях колебание между filio (сыну) и filiae (дочери); если мы принимаем чтение filio, то в этом случае речь идет об Аполлоне, сыне Зевса (Юпитера); filiae подразумевает Каллиопу, дочь Юпитера и мать Орфея.

77. См. Гомеровы гимны. IV. К Гермесу, 50—51.

78. См. Овидий. Мет., X, 83—85.

79. Немесида — олицетворение Судьбы, богиня, карающая за гордыню и несправедливость; позднее — богиня возмездия.

80. См., например: Аполлодор, III, 20, 7. Hygin., Fab., 77.

81. См. Nauck., 392; Hygin., Fab., 64.

82. См. TrGF, V. 4, 125.

83. См. Эратосфен, 17.

84. От этой трагедии сохранились только фрагменты; см. Nauck, 113. Легенду об Андромеде излагает, например, Овидий в «Метаморфозах» (IV, 610—770), Манилий (с. 133; Manil., V, 538—617).

85. Персей — сын Юпитера и Данаи, к которой он спустился в виде золотого дождя.

86. Полидект — царь Серифа, одного из Кикладских островов; к этому острову море вынесло ящик с Данаей и Персеем, в который их посадил Акрисий, отец Данаи. Когда Персей вырос, Полидект, желая без помехи овладеть Данаей, послал его добыть голову Горгоны Медузы.

87. Горгоны — чудовища, дочери Форкиса и Кето; их три сестры: Сфено, Эвриала и Медуза, из которых смертная только Медуза.

88. То есть Аида, или Плутона. Орк — в римской мифологии бог подземного царства, соответствующий греческому Аиду.

89. Согласно другим версиям мифа, серп Персею вручил Гермес: Аполлодор, II, 4, 2.

90. Трагедия утрачена. См. TrGF, v. 3, 262.

Форкис — морское божество. От брака Форкиса и Кето родились также Грайи; см. Гесиод. Теогония, 270—279.

91. Это сочинение не сохранилось.

92. См. Овидий. Мет., IV, 774 слл.

93. Озеро в Ливии.

94. Евгемер из Мессены (340/330—260/240 гг. до н. э.) — греческий философ.

95. Гигин ссылается, вероятно, на какое-то свое, не дошедшее до нас, сочинение.

96. Эратосфен, 13; см. также: Овидий. Мет., II, 552—561, 740—751; Hygin., Fab. 166; Germ., 156 sqq.; Manil., I, 363.

97. См. Еврипид. Ион, 21—24, 26—274.

98. Вулкан в римской мифологии соответствует греческому Гефесту.

99. Греч. ἔρις означает «ссора, спор», χθών — «земля».

100. Намек на культ Деметры. Корзинка играла также таинственную роль в культе Кибелы и дионисийских празднествах. См. Катулл, 64, 259.

101. В действительности — дочерям Кекропа, которых звали Аглавра, Герса и Пандроса. См. Аполлодор, III, 14, 6; Овидий. Мет., II, 556—562.

102. Согласно другим версиям мифа, в корзинке находился младенец, обвитый драконом: Аполлодор, III, 14, 6.

103. См. Hygin., Fab., 166, 3.

104. Миртил — сын Гермеса, возничий царя Эномая.

105. Эномай — сын Ареса (Марса), погиб во время состязаний на колесницах с Пелопом.

106. Элида (Alida) — конъектура А. Ле Бёффле, рукописи дают Aulide.

107. См. Геродот, I, 145; Овидий. Мет., XV, 293.

108. Текст рукописей в данном месте испорчен.

109. Гомер упоминает только Олен: Илиада, II, 639.

110. Пармениск — александрийский грамматик, которого называет Плиний, перечисляя составителей астрономических календарей: Плиний, XVIII, 312.

111. По словам Лактанция, их звали Амалфея и Мелисса: «Дидим... передает, что Мелиссей был критским царем, дочери коего, Амалфея и Мелисса, вскормили младенца Юпитера козьим молоком и медом». (Lact., Epit. div. inst. 19, 2). В мифологической традиции Амалфея предстает то в человеческом облике (Hygin., Fab., 139; Овидий. Фасты, V, 115—128; Овидий называет ее критской наядой), то в виде козы (Аполлодор, I, 1, 7; Каллимах. Гимны. К Зевсу, 19).

112. Клеострат (вторая половина VI в. до н. э.) — греческий астроном.

113. Мусей Фракийский — мифический поэт доисторического времени; см. также: Hygin., Fab., 139, 3.

114. Oпс — римская богиня посевов и плодородия, отождествлялась с Реей, супругой Кроноса (Сатурна).

115. Титаны — греческие боги, дети Урана и Геи, восставшие против Зевса.

116. Описание сражения см. у Гесиода в «Теогонии», 617—745.

117. См. TrGF, V. 4, 604.

118. Триптолем — сын элевсинского царя Келея. См. Овидий. Фасты, IV, 549—560; Метаморфозы, V, 646—661; Каллимах. VI. К Деметре, 21; Hygin., Fab., 147.

119. См. прим. 7 к 6 главе.

120. Конец параграфа неясен. Текст, возможно, испорчен.

121. Река во Фригии.

122. Лидийская царица, которой Геракл был отдан в рабство на три (вариант — на один) года за убийство Ифита.

123. По словам Каллимаха, это наказание Деметра наложила на Эрисихтона, сына Триопы, наказав его за то, что он вырубил посвященную ей рощу (к Деметре, 24—115). См. также: Овидий. Мет., VIII, 738—846.

124. См. FGrHist, III В 521.

125. То есть Змеиный. Греческое слово ὄϕις означает «змея».

126. Мирмидон — предок-эпоним мирмидонян, ахейского племени в Фессалии.

127. Эскулапий — латинская форма имени греческого бога Асклепия. Э. — сын Аполлона и нимфы Корониды. См. Аполлодор, III, 10, 3.

128. Эратосфен, 6.

129. Ипполит — сын Тезея и царицы амазонок Антиопы (или Ипполиты), отвергнувший преступную любовь мачехи Федры. См. Овидий, Мет., XV, 498 слл.

130. Минос — сын Зевса, царь Крита. Главк — сын Миноса и Пасифаи. См. Аполлодор, III, 10, 3; Hygin., Fab., 136, 1.

131. Прометей — сын титана Иапета. По свидетельству Аполлодора, 1, 7, 1, он вылепил людей из земли и воды. По другим версиям мифа он является только благодетелем человечества: Гесиод. Теогония, 508—616.

132. По другому варианту мифа Прометей украл огонь из печи Гефеста; см. Платон. Протагор, 312d.

133. В тексте ferula — ферула, многолетнее растение семейства зонтичных.

134. Во многих греческих городах во время праздников, посвященных богам огня или света, совершался бег с факелами. Вот как его описывает Павсаний: «В Академии есть жертвенник Прометею, и отсюда начинается бег до города с зажженными факелами. Состязание заключается в том, чтобы во время бега сохранить факел горящим» (Павсаний, I, 30, 2). Участники бега должны были добежать до цели первыми, не загасив факел. В другом случае бегуны пробегали известное расстояние и передавали факел другим атлетам (Геродот, VIII, 98).

135. От греческих слов παν — «все» и δωρον — «дар».

136. Миф о Прометее Эсхил излагает в трагедии «Прометей прикованный».

137. Тифон — чудовище с сотней голов, сын Геи и Тартара; см. Гесиод. Теогония, 820—822; Аполлодор, I, 6, 3. Ехидна — чудовищная полудева-полузмея, дочь Форкиса и Кето; см. Гесиод. Теогония, 295—299.

138. Фетида — дочь Нерея и Дориды, старшая из нереид, мать Ахиллеса.

139. См. Nauck, 202.

140. Эврисфей — царь Микен, внук Персея.

141. Текст в данном месте испорчен. Перевод по конъектуре А. Ле Бёффле.

142. См. Эратосфен, 29.

143. Киклопы (циклопы) — сыновья Урана и Геи, одноглазые великаны, которые помогли Зевсу победить Титанов.

144. См. Еврипид. Алкеста, 5.

145. Орел находится скорее над Козерогом и Стрельцом, однако подобное указание мы находим и у Манилия (с. 132; Manil., V, 487—489).

146. Мероп — отец Пандарея, дочерей которого похитили Гарпии и отдали в рабство Эриниям; см.: Гомер. Одиссея, XX, 61—78.

147. Меропы, обитатели острова Кос, были покорены Гераклом. См. Пиндар. Нем. песни, 4, 27; Quint., I. О., VIII, 6, 71.

148. Гигин, по-видимому, единственный кто излагает это сказание.

149. Прозерпина — богиня подземного царства, отождествляется с греческой Персефоной.

150. См. выше, гл. 2, 1.

151. См. выше, гл. 13, 4.

152. Амитаония — местность с таким названием находится скорее на Пелопоннесе, около Пилоса, где жил Амитаон; см. Аполлодор, I, 9, 11. Сходный сюжет мы находим у Страбона, но героиней новеллы у него является греческая гетера Родопис: «...рассказывают мифическую историю о том, что во время купания орел похитил одну из сандалий Родопис у служанки и принес в Мемфис; в то время когда царь производил там суд на открытом воздухе, орел, паря над его головой, бросил сандалию ему на колени. Царь же, изумленный как прекрасной формой сандалии, так и странным происшествием, послал людей во все страны на поиски женщины, которая носила эту сандалию. Когда ее нашли в городе Навкратисе и привезли в Мемфис, она стала женой царя» (Страбон, XVII, 1, 33). О гетере Родопис рассказывает также Геродот (II, 134—135).

153. Эратосфен, 31.

154. См. выше, гл. 2, 1 и 16, 2.

155. Ср. Овидий. Мет., III, 582—691.

156. Арион — поэт и музыкант из г. Митилены на о. Лесбос, его деятельность относится к концу VII — началу VI в. до н. э. О чудесном спасении Ариона рассказывает прежде всего Геродот (I, 23—24). Затем мы находим этот рассказ и у позднейших писателей. См. Овидий. Фасты, II, 79—118; Плутарх. «Пир семи мудрецов», с. 259—260. Плутарх говорит о стаде дельфинов, которые вынесли Ариона. Дельфины пользовались большой любовью у древних и часто их изображение в качестве символа города выбивали на монетах. Дельфинам приписывали особое дружелюбие по отношению к человеку. Плиний Младший рассказывает в письме историю о том, как заплывший далеко в море мальчик встретился с дельфином, и дельфин вынес его на берег; мальчик подружился с ним и затем не раз катался на нем (Плиний Младший, IX, 33). По словам Павсания, «на Тенаре среди других приношений богу есть медная (бронзовая) статуя Ариона-Кифареда на дельфине» (Павсаний, III, 25, 7).

157. Тенар — мыс на юге Пелопоннеса в Лаконии.

158. См. Арат, 216—223; Гесиод. Теогония, 272—282; Пиндар. Олимп, песни, 13, 60 слл.

159. Беллерофонт — сын коринфского царя Главка, внук Сизифа (Гомер. Илиада, VI, 155—266); он считался также сыном Посейдона (Hygin., Fab., 157).

160. Иобат — царь Ликии (М. Азия).

161. Химера — огнедышащее чудовище; см. Гесиод. Теогония, 319—325.

162. «Меланиппа прикованная» — утраченная трагедия Еврипида; см. Nauck, 488.

163. Эллин — внук Прометея, сын Девкалиона и Пирры, мифический родоначальник эллинов.

164. См. ниже, гл. 38, 1.

165. Сейчас созвездие называется Треугольник.

166. Ср. Арат, 228:

«Сам по себе он едва различим и звездами беден».

167. Διός — род. падеж имени Ζεύς — Зевс.

168. См. выше, I, 8, 1.

169. Фрикс и Гелла — дети Афаманта и Нефелы, богини облаков. По вероломному совету своей второй жены Ино, он хотел принести их в жертву, но мать детей, Нефела, окутала их облаком, и златорунный баран унес их за море. См. Пиндар. Пиф. песни, 4, 160—162; Овидий. Фасты, III, 861—876.

170. Гигин, вероятно, имеет в виду какое-то свое, не дошедшее до нас сочинение.

171. Ээт — сын Солнца (Гелиоса), царь Колхиды.

172. Рассказ об этом мы находим у Аполлодора: «Ино, замыслив недоброе против детей Нефелы, убедила женщин поджарить семенную пшеницу. Те тайно от мужей сделали это, и земля, приняв невсхожие семена, не дала урожая. По этой причине Афамант обратился к дельфийскому оракулу, чтобы узнать, как избавиться от неурожая. Ино убедила посланников сказать, будто оракул гласил, что бесплодие прекратится, если Фрикса принесут в жертву Зевсу» (Аполлодор, I, 9, 1).

173. См. Эратосфен, 19.

174. Салмонея чаще считали сыном Эола, братом Кретея и Афаманта. См. Аполлодор, I, 7, 3; Пиндар. Пиф. песни, 4, 142 слл.

175. Согласно Гомеру (Одиссея, XI, 235—237), супругой Кретея была Тиро, дочь Салмонея.

176. Гермипп — см. примечание 16 к 4 главе.

177. Баран был священным животным египетского бога Аммона, который изображался в виде человека (иногда с головой барана). Греки отождествили Аммона с Зевсом. См. Геродот, II, 42; Цицерон. О природе богов, I, 82; Овидий. Мет., V, 327 слл.; Вергилий. Энеида, IV, 198; Лукан. Фарс., IX, 511 слл.

178. Лев из Пеллы — греческий историк (IV в. до н. э.)

179. Ср.: Эратосфен, 14.

180. См. Nauck, 820; а также: Овидий. Мет., II, 836—875; Фасты, V, 603—618; Germ., 536 sqq.; Hygin., Fab., 178.

181. См. Овидий. Фасты, V, 619—620; Мет., I, 583—746.

182. См. выше, гл. 3, прим. 2.

183. Ликург — фракийский царь; см. Гомер. Илиада, IV, 130—140.

184. Асклепиад — ученик Исократа, уроженец г. Трагила во Фракии.

185. Мусей — см. прим. 18 к 13 главе.

186. По другой версии, супругой Атланта была дочь Океана Плейона; см. ниже, § 3.

187. Ср. Овидий. Фасты, V, 168—182.

188. См. Овидий. Фасты, V, 177 слл.

189. Это, по-видимому, Александр Полигистор, греческий грамматик из Милета, который во время Митридатовых войн в качестве военнопленного был привезен в Рим и в 82 г. до н. э. освобожден Суллой.

190. Гигин, вероятно, единственный, кто сохранил имя супруги Гиаса.

191. Ср. Арат, 257—258.

192. То есть Меропа.

193. Дардан — родоначальник троянцев. См. Гомер. Илиада, XX, 215—241; Аполлодор, III, 12, 1—5.

194. См. Аполлодор, III, 10, 1.

195. Гирией — отец Ориона; см. ниже, гл. 34.

196. Ср. Hygin., Fab., 157, где Гигин также называет Лика и Никтея сыновьями Нептуна от Келено. По свидетельству Аполлодора, III, 10, 1, Лик, сын Посейдона (Нептуна) от Келено, был поселен отцом на Островах Блаженных, а братья Лик и Никтей родились от Гириея и нимфы Клонии.

197. Эномай — царь Писы, отец Гипподамии. Погиб во время состязаний на колесницах с Пелопом.

198. Главка растерзали собственные кони. См. Вергилий. Георгики, 3, 268; Hygin., Fab., 250.

199. См. прим. 2 к 18 главе.

200. Ср. Овидий. Фасты, IV, 175 слл.

201. См. Овидий. Фасты, IV, 177—178; Hygin., Fab., 192, 5; Avien., 582—597.

202. Перед нами пример народной этимологии; на самом деле латинское название Плеяд — Vergiliae — происходит не от слова ver — «весна», а от глагола vergo — «клониться, спускаться». Название Vergiliae впервые засвидетельствовано у Плавта (Plaut., Amph., 276).

203. Ср. Арат, 266; Germ., 267—269.

204. См. например, Эратосфен, 10.

205. Кастор и Поллукс — в греческой мифологии Кастор и Полидевк — имели прозвище Диоскуры («сыновья Зевса») и считались сыновьями Тиндарея и Леды; по другим мифам, отцом Полидевка был Зевс, и поэтому Полидевк был бессмертен.

206. См. Овидий. Фасты, V, 720; Гомеровы гимны, XVII; Катулл, 4, 26—27; Germ., 541.

207. См. Varro, R. R. II, 1, 7.

208. См. выше, гл. 14, 1.

209. Иасион — сын Зевса и Электры, возлюбленный Деметры; см. Гомер. Одиссея, V, 125; Hygin., Fab., 270; см. также гл. 4, 7.

210. Афидны — аттический город, который, по преданию, был взят Диоскурами, узнавшими, что в нем Тезей укрывает их сестру Елену (Геродот, IX, 73).

211. Линкей и Идас — двоюродные братья Кастора и Полидевка, сыновья Афарея (брата Тиндарея). Братья поспорили из-за дележа стада быков (Аполлодор, III, 11, 2; Павсаний, III, 3, 1) или из-за невест (Овидий. Фасты, V, 699—720), в результате Идас убил Кастора, Полидевк — Линкея.

212. Гомер. Одиссея, XI, 302—304.

213. См. Гесиод. Теогония, 313—318; Эратосфен, 11; Овидий, Мет., IX, 69—74.

214. Это звезды γ и δ Рака; см. ниже, III, 22.

215. Область в Эпире.

216. Это знаменитый оракул Зевса в Додоне (Эпир); жрецы Зевса прорицали по шелесту священного дуба.

217. См. Nauck, p. 819.

218. Приап — божество производительных сил природы.

219. См. Эратосфен, 11.

220. Тритон — сын Посейдона и Амфитриты (Гесиод. Теогония, 930—933).

221. Ср. Эратосфен, 12.

222. Писандр Родосский — эпический поэт (VII в. до н. э.)

223. Конон Самосский — греческий астроном и математик. В 247 г. до н. э. он открыл это созвездие, которое прежде составляло кисточку хвоста в созвездии Льва (Катулл, 66, 1—44). Птолемей III Эвергет (247—222 г. до н. э.) был сыном и наследником Птолемея II Филадельфа (285—247). Гигин путает здесь двух Береник: дочь Птолемея Филадельфа и дочь Магаса, царя Кирены. Женой Птолемея III стала дочь Магаса, Береника II Киренская, к которой относится рассказ.

224. Зефирия — мыс в Киренаике; там находился храм Афродиты и обожествленной Арсинои Филадельфии, тетки Береники и Птолемея.

225. По античным представлениям, человек, завладевший волосами, может при помощи колдовства злоумышлять против того, у кого волосы были обрезаны.

226. Это стихотворение Каллимаха дошло до нас в переводе Катулла. Называет же ее Каллимах «мужественная» (Катулл, 66, 26) по следующей причине: Береника еще в детстве была посватана за Птолемея Эвергета, наследника престола, но ее мать Арсиноя решила выдать ее замуж за своего любовника Деметрия. Береника могла лишиться египетского престола, и поэтому она организовала убийство Деметрия. Стоя у дверей спальни, она руководила его убийством, приказав пощадить свою мать (Justin., XXVI, 3).

227. Текст неясен. Во всяком случае, это сказание возникло задолго до того времени, когда жила Береника. Ср. Гомер. Илиада, IX, 128—130; 270—272.

228. Гесиод. Теогония, 901—906; Эратосфен, 9.

229. Арат, 96—136.

230. Астрей — сын титана Криоса, супруг Эос, отец четырех ветров (Гесиод. Теогония, 375 слл.; Аполлодор, I, 2, 2; 2, 4).

231. См. выше, гл. 4, 4.

232. Из других источников этот миф неизвестен.

233. См. Арат, 637—646; Эратосфен, 7.

234. См. также: гл. 34, 2.

235. См. Эратосфен, 28.

236. Кротос был сыном Пана и Евфемы, молочным братом Муз; см. Павсаний, IX, 29, 5.

237. Сосифей — александрийский поэт (III в. до н. э.), автор сатировой драмы «Кротос»; см. Nauck, p. 824, N 5.

238. Это созвездие называется Южная Корона (см. Gemin., III, 13). У Арата оно безымянно:

«Стайка неведомых звезд, колечком выстроясь, мчится».

(Арат, 401)

239. См. выше, гл. 13, 3 и 4.

240. Эратосфен, 27.

241. То есть в ворона; ср. Овидий. Мет., 327—331.

242. См. Эратосфен, 26; Овидий. Мет., X, 155—161; Фасты, II, 145; Hygin., Fab. 224, 5.

243. Гегесианакт — см. примечание 7 к 6 главе. Девкалион — сын Прометея, спасшийся со своей женой Пиррой во время потопа.

244. Эвбул — афинский комедиограф, представитель старой аттической комедии; см. R E, VI, 1, 866 (G. Kaibel).

245. См. Эратосфен, 21.

246. Диогнет Эритрейский — греческий историк; см. FGrHist. II В 120.

247. См. выше, гл. 28.

248. Ср. Овидий. Фасты, II, 459—472; другую версию Гигин излагает в Fab. 197.

249. См. ниже, гл. 41.

250. Эратосфен, 36.

251. См. выше, гл. 11.

252. Ср. Эратосфен, 37.

253. Это одна из самых ярких звезд южного полушария, α Киля; она находится на руле Арго.

254. Согласно Геродоту (II, 15), Каноп — это город в дельте Нила.

255. См. Эратосфен, 34.

256. Это свойство зайцев отмечают Аристотель (Hist. An. VI, 33), Плиний (Plin., VIII, 219), Варрон (R. R. 3, 12, 4).

257. См. Каллимах. Гимны, III, 2.

258. Один из Спорадских островов в юго-восточной части Эгейского моря. Гигин, по-видимому, единственный, кто излагает эту легенду.

259. См. Эратосфен, 32.

260. См. Аполлодор, I, 4, 3. Минос — царь Крита, сын Зевса и Европы.

261. См. Вергилий. Энеида, X, 763—765.

262. Ификл — сын фессалийского царя Филака; см. Аполлодор, I, 9, 12; Гомер. Одиссея, XI, 287 слл.; Hygin., Fab., 14, 2.

263. Аристомах — ничего, кроме имени, о нем неизвестно.

264. Гирией — сын Посейдона и плеяды Алкионы. Рассказ о рождении Ориона см. также: Овидий. Фасты, V, 495—536.

265. Страбон называет это место Гирия: «Гирия является местом действия мифа о Гириее и о рождении Ориона, как говорит Пиндар в своих дифирамбах» (Страбон, IX, 12 C 404).

266. Греческий глагол οὐρέω означает «испускать мочу».

267. Ойнопион (Энопион) считался сыном Диониса и Ариадны, он царствовал на о. Хиос.

268. Кедалион — житель о. Наксос, воспитавший и обучивший Гефеста кузнечному ремеслу.

269. См. выше, гл. 26; см. также: Fontenrose J. Orion. The myth of the hunter and huntress. Leyde, 1981.

270. Каллимах. Гимны, III, 265.

271. Истр — ученик Каллимаха.

272. Неизвестно, к какому сочинению отсылает Гигин; ср. также ссылки в гл. 12, 2 и 20, 1. Возможно, что подобное указание содержалось в тексте Истра, и Гигин, не обратив на то внимания, оставил его в своем рассказе.

273. См. Эратосфен, 35.

274. Кефал — потомок Девкалиона (или сын Гермеса: Аполлодор, III, 14, 3), супруг Прокриды, дочери царя Эрехтея. Прокрида была убита копьем, которое бросил Кефал (Овидий. Мет., VII, 796—862; Hygin., Fab., 189).

275. См. Аполлодор, II, 4, 6—7.

276. См. Овидий. Мет., VII, 763—793; Anton. Liber., 41, 10.

277. См. выше, гл. 4, 2.

278. Мы находим (здесь и в книге III, 34) любопытное различие между звездой Пса, расположенной на языке, и звездой Сириус, помещенной на голову Исидой, между тем как античная традиция локализовала Сириус как правило на языке, или, по крайней мере, на пасти животного: Арат, 329—332; Manil., I, 623; Germ., 334; Gemin., III, 14.

279. Замечание сравнительно точное. Сириус (α Большого Пса), самая яркая звезда на небосводе, кажется беловато-голубой. Древние приписывали ей различную окраску; см. V. L. A. P. 1064 sqq.

280. Ср. Эратосфен, 42.

281. Ср. Эратосфен, 35. Название корабля — Арго — в греческом языке женского рода.

282. Прилагательное ἀργός означает «быстрый».

283. Аргос, сын Арестора, с помощью богини Афины построил корабль Арго; см. Apoll. Rhod., I, 18—19.

284. Пиндар. Пиф. песни, 4, 24—256.

285. Магнесия — область на востоке Фессалии.

286. Древний храм Аполлона находился на мысе Акций в Акарнании; Октавиан Август восстановил его после победы 2 сентября 31 г. до н. э. над флотом Антония и Клеопатры.

287. Порт в Фессалии, откуда аргонавты отплыли за золотым руном. См. Геродот, VII, 193; Овидий. Мет., VII, 1, Apoll. Rhod., I, 411.

288. См. TrGF. V. 3, 20.

289. Это был ствол священного додонского дуба, который Афина вставила либо вместо киля, либо поместила на носу корабля. См. Аполлодор, I, 9, 16; Apoll. Rhod., I, 524—527.

290. Ср. Эратосфен, 40.

291. См. Пиндар. Пиф. песни, 3, 1—6; Овидий. Фасты, V, 379—414.

292. Стрелы Геркулеса были смочены ядом Лернейской гидры.

293. Этот эпизод относится, вероятнее всего, к сказанию о кентавре Фоле; см. Аполлодор, II, 5, 4.

294. Это созвездие называется сейчас Волк.

295. См. Эратосфен, 39.

296. Ср. Манилий, с. 129 (Manil., V, 340—344).

297. См. Эратосфен, 41; Овидий. Фасты, II, 247—266.

298. Ср. Арат, 449:

«Ворона клюв последний изгиб долбит непрестанно».

299. Флегий — сын Ареса. Павсаний называет его царем Орхомена (IX, 36, 1—2); см. также: Аполлодор, III, 5, 5.

300. Рассказ о рождении Эскулапия, об измене Корониды и наказании ворона см. также: Аполлодор, III, 10, 3; Овидий. Мет., II, 531—590; Пиндар. Пиф. песни, III, 7—44. В отличие от более поздних источников, Пиндар исключает вмешательство ворона.

301. Филарх — греческий мифограф (III в. до н. э.)

302. Это Херсонес Фракийский, который отделен от Троады Геллеспонтом.

303. Протесилай — сын фессалийского царя Ификла. Он принял участие в походе на Трою и стал первым убитым ахейцем: как только он соскочил с корабля, его поразил Гектор; см. Гомер. Илиада, II, 695—702; Hygin., Fab., 103.

304. Этот город упоминает Ксенофонт в «Греческой Истории» (Xen., Hell. II, 1, 20).

305. От и Эфиальт — сыновья Посейдона и Ифимедеи. Вырастая каждый год в ширину на локоть, в высоту на сажень, они в девять лет вознамерились сражаться с бессмертными богами, взгромоздив на Олимп горы Оссу и Пелион, но погибли от стрел Аполлона; см. Гомер. Одиссея, XI, 305—320. Они также связали Ареса (Марса) и тридцать месяцев держали его в медной бочке, пока его не освободил Гермес (Гомер. Илиада, V, 385—391). Аполлодор (I, 7, 2) почти точно следует Гомеру.

306. Ср. Эратосфен, 38.

307. См. ГЛ. 30.

308. Ктесий из Книда, греческий писатель (V в. до н. э.)

309. Рукописи дают здесь Phoeton, но издатели исправляют на Phaenon, руководствуясь «Катастеризмами» Эратосфена, 43, где он называет звезду Юпитера Файнон, а звезду Сатурна — Фаэтон. Однако Гемин (Gemin., I, 25) и Цицерон (О природе богов, II, 52) называют звезду Юпитера Фаэтон.

310. Гераклид Понтийский — греческий философ и писатель из окружения Платона.

311. Но Гемин (I, 24) и Цицерон (О природе богов, II, 52) называют звезду Сатурна Файнон.

312. См. Гесиод. Теогония, 986—991; Лукреций, V, 396—405; Овидий. Мет., II, 1—339; Hygin., Fab., 152а.

313. Пироэйс — греч. Πυρόεις — «огневидная, пылающая».

314. Люцифер (Lucifer) — «светоносный».

315. Геспер — греч. ̔Έσπερος — «вечерний»; так называется планета Венера, восходящая вечером.

316. Венера выделяется среди других четырех планет своей видимой величиной. Вот как описывает ее Плиний: «Ниже Солнца вращается огромная планета, называемая Венерой, которая попеременно перемещается в двух направлениях и которая самими своими названиями соперничает с Солнцем и Луной. Так, когда Венера появляется первой, восходя до рассвета, ее называют Люцифер, словно она — второе солнце, которое торопит наступление дня. Когда же, напротив, она сверкает после захода Солнца, то именуется Геспер, ведь она словно продлевает день, замещая Луну. ...Величиною она превосходит все прочие светила, а блеск ее столь ярок, что только ее лучи рассеивают мрак» (Plin., II, 36—37).

317. Аврора — в римской мифологии богиня утренней зари, соответствует греческой Эос.

318. Стильбон — греч. Στίλβων — «сверкающая».

319. См. Павсаний, IX, 25, 2.

320. См. примечание 4 к 1 главе.